王進(jìn)玉，知名學(xué)者、藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家?，F(xiàn)為中國(guó)文聯(lián)中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)新水墨畫院研究部主任，《美術(shù)報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、新浪網(wǎng)等眾多知名媒體專欄評(píng)論家。

1、藝術(shù)家缺少文化，近年來一直為外界所批評(píng)、指責(zé)，這也的確是當(dāng)前藝術(shù)界普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題。很多藝術(shù)家確實(shí)沒讀過什么書，也不注重自身文化修養(yǎng)的提升。但實(shí)話實(shí)說，很多批評(píng)、指責(zé)的人，也沒有把究竟什么才是藝術(shù)家真正應(yīng)該具備的文化這一問題講清楚、說明白。總認(rèn)為所謂藝術(shù)家的文化無外乎就是要讀很多書，要博學(xué)，要懂文史經(jīng)哲之類，或者要會(huì)寫詩作文等等。其實(shí)藝術(shù)家的文化絕不是多讀幾本書、能寫幾首詩幾篇文章那么簡(jiǎn)單，否則，所有的學(xué)者、詩人、作家就都可以成為藝術(shù)家了。而縱觀中外藝術(shù)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些名垂青史的藝術(shù)家，并非全都飽讀詩書、學(xué)富五車。當(dāng)然，也確實(shí)有一類藝術(shù)家具有扎實(shí)的學(xué)問、深厚的學(xué)養(yǎng)。但也必須承認(rèn)，的確存在天才，天生就是做藝術(shù)家的料兒，天生就有著極好的稟賦、才情，這是后天再如何努力、如何具有我們一般意義上所認(rèn)為的“文化”也比不了的，如畫家王希孟、仇英、達(dá)·芬奇、畢加索，音樂家莫扎特、貝多芬，戲劇家莎士比亞、田漢，喜劇演員卓別林、威廉姆斯，鋼琴家?？酥Z默等。因此有人講，藝術(shù)是天才的職業(yè)，不是沒有道理，但不能說這些天才就沒有文化?！兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》

2、藝術(shù)家的文化并非如我們通常所認(rèn)為的那樣，那不過是廣義的文化概念。對(duì)于從事任何行業(yè)的群體，這種廣義上的文化修養(yǎng)都是需要的，并非只在藝術(shù)領(lǐng)域和藝術(shù)家身上才必需。當(dāng)然也不可否認(rèn)，多讀書對(duì)于藝術(shù)家來講肯定是必要的，也是提升文藝修養(yǎng)的重要途徑。能寫詩作文，也是最好不過的，對(duì)提升藝術(shù)家的綜合素質(zhì)也大有裨益。但如果真正從藝術(shù)專業(yè)的角度來講，藝術(shù)家的文化其實(shí)還不完全如此，而應(yīng)該是他在整個(gè)從藝的歷程中，于藝術(shù)創(chuàng)作的技法里所表現(xiàn)出的思想、情感、審美、格調(diào)，以及他的宇宙觀、世界觀和人生觀等。也就是說，作為藝術(shù)家，你對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)人生，以及對(duì)藝術(shù)，包括對(duì)藝術(shù)本體創(chuàng)作等是如何理解的，理解的程度是膚淺還是深刻，能否通過你的思考和實(shí)際的藝術(shù)行為及專業(yè)的作品來很好地傳遞給外界，并影響到社會(huì)和他人，而這些才真正是藝術(shù)家文化主體的表現(xiàn)?！兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》

3、作為藝術(shù)家，除了要在創(chuàng)作的技法技巧等藝術(shù)本體上多下功夫外，還需要加強(qiáng)和培養(yǎng)自己的認(rèn)知力與價(jià)值觀，讓生命、思想和精神等變得更加充盈，更加有厚度、深度與內(nèi)涵，而在這個(gè)過程中，也會(huì)不知不覺間為自己的藝術(shù)創(chuàng)作增添著無形的“砝碼”。這個(gè)砝碼，主要指的是單靠技術(shù)訓(xùn)練所無法完全取得的一些東西，諸如作品的格調(diào)、韻味、神采、風(fēng)骨、境界等。而這些也恰恰最能反映和體現(xiàn)一個(gè)人的內(nèi)在氣質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)，也往往決定了其創(chuàng)作所最終能夠達(dá)到的水平和高度?！兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》

4、藝術(shù)家的文化，其實(shí)是藝術(shù)家及其作品由內(nèi)而外所散發(fā)出的一種氣質(zhì)，所傳達(dá)給外界的一種感覺和信息。從氣質(zhì)、感覺與信息中，能夠看出藝術(shù)家的格調(diào)、品味，看出其對(duì)自然、世界、人生的觀點(diǎn)和態(tài)度，這些才真正是藝術(shù)家文化素養(yǎng)的表現(xiàn)，而非數(shù)量上具體讀了多少書，寫了多少詩或文章。現(xiàn)實(shí)中也的確有很多學(xué)富五車、博學(xué)多識(shí)的人，卻依然成不了藝術(shù)家，為什么？就是因?yàn)槲覀兺ǔＫ斫獾膹V義上的文化，與真正藝術(shù)專業(yè)上所強(qiáng)調(diào)的文化不是一個(gè)概念。雖然之間有關(guān)系，但并不存在直接或必然的因果關(guān)系，因此，籠統(tǒng)地混為一談不能解決“藝術(shù)家缺少文化”的根本問題?！兑舱勊囆g(shù)家的文化修養(yǎng)》

5、不讀書，不進(jìn)行文化上的滋養(yǎng)和補(bǔ)充，會(huì)直接影響一個(gè)藝術(shù)家的思想境界與審美能力、審美層次，而它們又直接關(guān)系到實(shí)際的創(chuàng)作，如作品的立意、取景、章法、布局,以及筆墨、色彩等的運(yùn)用和表達(dá)。思想境界高、審美能力強(qiáng)的人，格調(diào)、品味等自然不俗，反之就會(huì)比較糟糕，甚至創(chuàng)作得一塌糊涂。當(dāng)然，不排除天才的存在，但天才畢竟寥若晨星，少之又少。且毋庸置疑，無論是天才，還是常人，文化與修養(yǎng)上的匱乏，都會(huì)嚴(yán)重影響藝術(shù)家的狀態(tài)，以及藝術(shù)創(chuàng)作的水平?！段幕摒B(yǎng)匱乏會(huì)嚴(yán)重影響藝術(shù)家創(chuàng)作》

6、現(xiàn)實(shí)中，有很多人總會(huì)把那些表面的、膚淺的，甚至原始的、野蠻的一種情感、情緒,當(dāng)成是藝術(shù)創(chuàng)作上的全部激情和真誠(chéng)，這其實(shí)是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，至少是片面的。原始的情感、情緒固然重要，也固然真實(shí)，但藝術(shù)不只是這些，“真”只是從事藝術(shù)的根本前提，或者說最基礎(chǔ)的一個(gè)層面，我們還要在“真”中去探尋和創(chuàng)造更多有關(guān)“善”和“美”的東西，從而通過作品來給人以更高層面的精神享受，抑或更加積極的價(jià)值引導(dǎo)和思想啟發(fā)。這才是藝術(shù)真正的作用和意義所在。它絕不只是任由創(chuàng)作者一味地原始情感宣泄就能夠完成的，更不是巧立名目，以糟踐和破壞藝術(shù)為代價(jià)，來吸引眼球、嘩眾取寵?！段幕摒B(yǎng)匱乏會(huì)嚴(yán)重影響藝術(shù)家創(chuàng)作》

7、無論是“外師造化”，還是“中得心源”，說到底，作為一個(gè)真正的藝術(shù)家、畫家，個(gè)人綜合修養(yǎng)問題，自始至終都不能忽略和輕視，它決定著日常的藝術(shù)發(fā)揮，以及最終所取得的藝術(shù)高度。而藝術(shù)創(chuàng)作也絕不僅只是解決技法技巧問題那么簡(jiǎn)單，它還應(yīng)該要解決人格精神、思想境界，以及人與自然、社會(huì)等關(guān)系的大問題。尤其自觀念藝術(shù)，特別是當(dāng)代藝術(shù)出現(xiàn)以后，更為如此?！段幕摒B(yǎng)匱乏會(huì)嚴(yán)重影響藝術(shù)家創(chuàng)作》

8、很難相信，一個(gè)胸?zé)o點(diǎn)墨的人能夠?qū)懗觥鞍肷淦且殉晌蹋?dú)立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”這樣令人無限慨嘆的題畫詩句；也很難相信，一個(gè)才疏技拙的人能夠創(chuàng)作出“疏斜歷亂，淡墨欹豪”的大寫意畫風(fēng)。而當(dāng)今的畫家不少欠缺深厚的文化修養(yǎng)，且多津津樂道于末流的筆墨技法，以至于認(rèn)技、炫技之風(fēng)盛行。但這種炫技，一方面缺乏真情實(shí)感的灌注，創(chuàng)作中做作的成分比比皆是，另一方面，要么是將對(duì)寫意的一知半解，以及手頭所掌握的三腳貓功夫加以“堂而皇之”地宣揚(yáng)、賣弄，要么便是徹底地胡涂亂抹，毫無章法、格調(diào)、韻味可言，卻仍美其名曰“創(chuàng)新”、“風(fēng)格”。——《有些畫家欠缺文化修養(yǎng)，卻樂道于末流的筆墨技法》

9、當(dāng)今太多的人，自己不寫文章，也借各種理由或借口不去讀別人的文章，對(duì)事物、事件等的判斷僅憑主觀臆想，自以為然，像坐井觀天的青蛙。或是順大流，人云亦云，別人說好，他也跟著說好，別人說不好，他也跟著說不好，完全沒有自己的主見和判斷。而這些人中，又有很大一部分，是自己沒文化，也認(rèn)為別人沒文化，并有意地去詆毀自己未知的那部分文化；自己沒思想，也認(rèn)為別人沒思想，并拒絕去接受自己短缺的那部分思想；自己膚淺，也認(rèn)為別人膚淺，并竭力維護(hù)和捍衛(wèi)自己固有的那點(diǎn)膚淺。其實(shí)這已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的文人相輕、門戶之見的毛病，說到底是時(shí)風(fēng)下的人品教養(yǎng)出了大問題。而這一現(xiàn)象，在當(dāng)今書畫界也表現(xiàn)得十分明顯?！稌嫾逸p文重墨是時(shí)下的悲哀》

10、細(xì)心一點(diǎn)你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下太多的書畫家，要么是知識(shí)面很窄，只知一，不知二，除了書畫類的若干基本常識(shí)儲(chǔ)備外，其他門類和領(lǐng)域的知識(shí)、思維等極為缺陷。要么就是胸?zé)o點(diǎn)墨，書寫的內(nèi)容永遠(yuǎn)是那么幾首已經(jīng)抄濫了的古詩，即使那樣也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)字、別字和漏字現(xiàn)象。繪畫的內(nèi)容永遠(yuǎn)是所謂的行活，固定的題材和重復(fù)的樣式，即使那樣也總是要反復(fù)標(biāo)榜自己如何如何得創(chuàng)新、如何如何得自成風(fēng)格。至于古今中外的文藝名著，尤其是一些偏理論性的文字，如歷代書論、畫論等，幾乎是不讀不看，卻還要裝出滿腹經(jīng)綸、博學(xué)多識(shí)的樣子，經(jīng)常指點(diǎn)江山，好為人師。對(duì)當(dāng)前理論家、批評(píng)家的觀點(diǎn)和文章，更是不屑一顧，總認(rèn)為別人說的、寫的都不夠水平，都存在這樣或那樣的問題，卻從不面對(duì)和承認(rèn)自己身上的缺點(diǎn)與不足。——《書畫家輕文重墨是時(shí)下的悲哀》

11、書畫家沒文化、沒涵養(yǎng)、沒思想，說出來多么可笑，這在從前是不可能出現(xiàn)的情況，卻在今天竟成了事實(shí)。從前有真文人，所以也便有真正的文人書法、真正的文人畫；現(xiàn)在還在繼續(xù)提、繼續(xù)叫所謂的文人書法、新文人畫，卻沒有了真文人，大多是假把式。從前是人駕馭筆墨，現(xiàn)在是筆墨駕馭人，人被筆墨徹底奴役了。從前是筆墨隨心走，重操守、重情懷，現(xiàn)在是心隨筆墨走，以技為上，除了認(rèn)技、炫技，就是認(rèn)錢、撈錢，道的層面很少體現(xiàn)，甚至一無所有。殊不知古人評(píng)價(jià)一個(gè)人的才能，必是先文而后墨，也就是說要先看其文辭而后看其書畫。尤其自晉唐以來，首重文章，其次書法，最后繪畫。但今天卻正好反了過來，不看書、不讀文，沒有學(xué)問，甚至不論修養(yǎng)道德，只要掌握點(diǎn)技法技巧，懂得如何包裝炒作，一樣能夠成為書畫家，一樣能夠被捧上天，捧成大家、大師；輕視理論、忽略批評(píng)一樣可以混得有模有樣，一樣可以欺世盜名，以名混世。不能不說這是一種特別的怪現(xiàn)象，是時(shí)下普遍浮躁、急功近利的真實(shí)體現(xiàn)，更是當(dāng)下整個(gè)社會(huì)的悲哀。沒有人肯坐冷板凳、下真功夫研究學(xué)問，豐富自身涵養(yǎng)，哪怕靜下心來多看幾本書，多讀幾篇文章都做不到，總認(rèn)為這些對(duì)書畫本身沒有太直接或立竿見影的幫助和效果，倒不如多寫幾副字、多涂幾張畫拿去賣錢來得快速、經(jīng)濟(jì)和實(shí)惠。多么可悲?。≡囅胍粋€(gè)藝術(shù)家倘若沒有思想、文化和修養(yǎng)，其藝術(shù)作品倘若體現(xiàn)不出應(yīng)有的思想性與文化性，徒有筆墨，空洞無文，這樣的藝術(shù)家怎么可能是一個(gè)真正的藝術(shù)家，這樣的作品又怎么可能是一件真正的藝術(shù)作品？而名不副實(shí)、欺世盜名的背后也終將會(huì)被歷史與后人所不齒和詬??！——《書畫家輕文重墨是時(shí)下的悲哀》

12、自古以來，真正的藝術(shù)家似乎都不太適合做官，或者大都不是從一而終的官員，要么中途被罷免，要么主動(dòng)去請(qǐng)辭，要么自始自終都遠(yuǎn)離官場(chǎng)。大量事例證明，藝術(shù)家身上一旦沾有官氣，藝術(shù)就容易斷氣，也就基本可宣告其藝術(shù)生命的完結(jié)。特別在今天，更是如此！很多級(jí)別越高的文藝官員，其藝術(shù)水平卻往往越低，越走下坡路。也許本來具有很好的天賦和才情，是個(gè)在藝術(shù)上有潛力、有發(fā)展的“好苗子”，可一旦踏入官場(chǎng)，就會(huì)被“為官”所耽誤，便再無藝術(shù)前景可言了。所以古往今來，有的人為了做官而寧愿擱淺藝術(shù)，有的人為了藝術(shù)而自覺犧牲仕途，關(guān)鍵在于每個(gè)人的選擇，是為現(xiàn)世報(bào)，還是為身后名。當(dāng)然無論為官還是從藝，都絕非易事，都必須認(rèn)真對(duì)待，才有可能做出點(diǎn)成績(jī)、政績(jī)。而對(duì)于那些既想做好官又想從好藝的人來說，尤其在浮躁的當(dāng)下，基本不可能實(shí)現(xiàn)。為官和從藝，猶如魚和熊掌，已經(jīng)很難兼得與平衡，更很難同時(shí)達(dá)到一個(gè)多么高的程度，畢竟人的時(shí)間和精力有限，顧此往往就會(huì)失彼?！端囆g(shù)無標(biāo)準(zhǔn)更無權(quán)威》

13、書畫家不是演員、交際花，不需要跑場(chǎng)子、趕場(chǎng)子，到處拋頭露面，而是要給自己留出更多的時(shí)間放在藝術(shù)的研究和創(chuàng)作上。——《書畫家不是交際花，不需要到處跑場(chǎng)子拋頭露面》

14、按理說藝術(shù)家應(yīng)該是對(duì)所處時(shí)代反應(yīng)最為敏銳，且能夠先知先覺，甚至引領(lǐng)潮流風(fēng)尚的一類人，對(duì)社會(huì)的感知和適應(yīng)能力也應(yīng)該比一般人要強(qiáng)，但縱觀當(dāng)今藝壇，尤其是書畫界，卻并非如此，太多的書畫家嚴(yán)格意義上講，還稱不上是真正的當(dāng)代型藝術(shù)家，無論其人其藝，都不具備明顯的、充分的當(dāng)代性。細(xì)心一點(diǎn)你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們太缺少與當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)今時(shí)代的互動(dòng)和溝通，從他們身上也很難感受出太多有關(guān)所處時(shí)代的氣息和符號(hào)，他們?nèi)粘＝佑|和懂得的十分有限，具有的知識(shí)面也過于狹窄，甚至陳舊，除了書畫類的若干基本常識(shí)儲(chǔ)備外，其他門類和領(lǐng)域的知識(shí)、思維等極其欠缺。很多書畫家只知道悶頭搞所謂的創(chuàng)作，過分糾結(jié)于技法技巧層面的東西，而缺少了作為一個(gè)當(dāng)代人、一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家所本該需要的現(xiàn)實(shí)生活參與和時(shí)代切身體驗(yàn)。有些書畫家甚至還有意拒絕當(dāng)下，拒絕“與時(shí)俱進(jìn)”，并以此為榮，為所謂的“個(gè)性”“風(fēng)格”。那么這就勢(shì)必造成了與時(shí)代、與當(dāng)下生活的脫節(jié)，反映在創(chuàng)作上，其作品自然就缺乏鮮明的時(shí)代與生活氣息，以及飽滿的激情和創(chuàng)作靈感，更多的體現(xiàn)則是主觀臆造、虛情假意、扭曲作態(tài)，不真實(shí)，不生動(dòng)，更不深刻，缺乏作品內(nèi)在的那股生命力和感染力。但反觀歷史你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是王羲之的《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄文稿》，還是張旭的《肚痛貼》、蘇軾的《寒食帖》，無論是顧愷之的《洛神賦圖》、閻立本的《步輦圖》，還是張擇端的《清明上河圖》、徐渭的《墨葡萄圖》，等等，無不來自于作者的真情實(shí)感，無不是他們生活的真實(shí)經(jīng)歷體悟或是所見所聞，也無不帶有其所處那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌精神與氣息氣象，這便是他們的作品之所以能夠流傳下來，被奉為千古經(jīng)典的重要與關(guān)鍵原因之一?！端囆g(shù)創(chuàng)作離不開情商的培養(yǎng)和發(fā)揮》

15、作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家，一定不能忽視對(duì)自我情商、情感的培養(yǎng)和發(fā)揮。我們可以與古為徒，追慕古人的品格與精神，但也一定要具備作為一個(gè)當(dāng)代藝術(shù)家所應(yīng)該具備的當(dāng)代式情懷、情感，以及相關(guān)的生活與時(shí)代體驗(yàn)，要主動(dòng)拓寬和豐富對(duì)它們的認(rèn)知，除加強(qiáng)必要的文藝修養(yǎng)外，還要積極主動(dòng)地去擁抱、感應(yīng)這個(gè)時(shí)代，接受時(shí)代的熏陶、洗禮，甚至改變，而不是“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，做一個(gè)裝進(jìn)套子里的人，或是思想行為頑固守舊的人。我們務(wù)必要須知，一個(gè)跟不上時(shí)代，不能與時(shí)代為伍的人，也終究會(huì)被時(shí)代所無情拋棄和遺忘。而僅憑自己的一意孤行、主觀臆想來進(jìn)行“閉門造車”式的藝術(shù)創(chuàng)作，也很容易使自己走向偏執(zhí)和僵局，甚至陷入到死胡同而無法自拔?！端囆g(shù)創(chuàng)作離不開情商的培養(yǎng)和發(fā)揮》

16、隨著科技的發(fā)展，信息傳播的方式和途徑也變得越來越多種多樣，尤其在當(dāng)下，傳統(tǒng)媒體、網(wǎng)絡(luò)媒介，以及目前所流行的各類新媒體平臺(tái)等，都可“為我所用”，成為網(wǎng)紅們對(duì)外宣傳、推廣的載體。但問題的關(guān)鍵是如何有效使用它們，在使用過程中要傳播什么內(nèi)容，傳播的內(nèi)容是否健康，是否有價(jià)值有意義，是否高雅或者說至少要保證不低俗、不媚俗，等等，這些才是需要每一位傳播者、網(wǎng)紅們務(wù)必要認(rèn)真考慮的問題?！吨匾牟恢皇浅蔀榫W(wǎng)紅》

17、無論是藝術(shù)的底線，還是藝術(shù)家的底線，歸根結(jié)底都是做人的底線問題。因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是人的藝術(shù)，都是人所從事的藝術(shù)。怎樣的人往往具有著怎樣的價(jià)值觀、藝術(shù)觀和創(chuàng)作觀，包括其對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知力、思考力、判斷力等。倘若人的原則和底線一旦突破或喪失，藝術(shù)的底線自然就會(huì)受到影響?！兑舱f藝術(shù)的底線問題》

18、從事何種門類與題材的藝術(shù)、堅(jiān)持怎樣的藝術(shù)觀念和主張、創(chuàng)作什么風(fēng)格面貌的作品等，其實(shí)都是由藝術(shù)家來決定的。如何選擇、考量、取舍，如何堅(jiān)守必要的標(biāo)準(zhǔn)、原則和底線等，這都和做人有著密不可分的關(guān)系。如果沒有了那份堅(jiān)守，丟失了做人的底線，思想品格等出了問題，可以肯定地講，多么糟糕的藝術(shù)行為及作品，哪怕是惡俗的、粗鄙的一類，都能做得出來，也都敢做得出來。甚至不以為恥，反以為榮，并美其名曰“個(gè)性”“風(fēng)格”。事實(shí)也確實(shí)如此，當(dāng)下有些藝術(shù)家經(jīng)常打著所謂探索創(chuàng)新的旗號(hào)一而再、再而三地破壞著藝術(shù)所應(yīng)有的邊界和底線，甚至假借藝術(shù)的名義做出一些非常出格的舉動(dòng)，比如大量艷俗、荒誕、暴力、血腥等的行為與符號(hào)，出現(xiàn)在了作品里。那么如此下去，只會(huì)導(dǎo)致和加劇藝術(shù)風(fēng)氣與生態(tài)的惡化，思想和觀念的混亂。所以人的問題認(rèn)識(shí)不清，解決不了，藝術(shù)的問題，也將無法從根本上得以真正厘清和解決。這也是為什么古人強(qiáng)調(diào)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，其實(shí)是在明確地告訴我們，“藝”之上還要有“道”、有“德”、有“仁”。——《也說藝術(shù)的底線問題》

19、無論從事藝術(shù)創(chuàng)作，還是進(jìn)行藝術(shù)評(píng)判，都務(wù)必要在德和藝兩大方面來嚴(yán)格要求自己、予以考察。只有這樣才會(huì)保證藝術(shù)創(chuàng)作能夠具有良好的格局、氣象與端正的藝術(shù)表現(xiàn)，才會(huì)保證藝術(shù)評(píng)價(jià)的客觀性和完整性，也才能從根本上認(rèn)清與解決有關(guān)藝術(shù)及藝術(shù)家底線的相關(guān)問題，而不僅僅只停留在藝術(shù)本體層面加以考慮和評(píng)判。每一位藝術(shù)家都應(yīng)堅(jiān)守住做人的底線，在此基礎(chǔ)上力求創(chuàng)作出無愧于時(shí)代、無愧于歷史的精品佳作?！兑舱f藝術(shù)的底線問題》

20、我們?cè)谶M(jìn)行爭(zhēng)論、爭(zhēng)鳴的時(shí)候，應(yīng)以尊重對(duì)方為前提，在力求完整、準(zhǔn)確地理解對(duì)方所表達(dá)的原意的基礎(chǔ)上展開，而不是一開始就帶有個(gè)人情緒和偏見，或望文生義，或斷章取義，這都不是真正討論問題、解決問題的狀態(tài)和樣子。更不能以自己的認(rèn)為和判斷作為唯一標(biāo)準(zhǔn)來完全否定別人的觀點(diǎn)和看法?！稑淞⒑霌P(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》

21、有些人雖然做了很久的評(píng)論工作，但心態(tài)卻始終存在問題，看什么都認(rèn)為有問題，覺得只有這樣，才能顯示出自己的有思想，才似乎算是真正的批評(píng)家作派。但凡看到表揚(yáng)的、鼓勵(lì)的，或者提及“主旋律”“正能量”創(chuàng)作觀的，就斷然認(rèn)為是媚俗的表現(xiàn)，這是多么錯(cuò)誤荒唐的認(rèn)識(shí)！由此也便造成一些所謂的評(píng)論家，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的諸多問題，以及大量存在搜奇獵艷，甚至低俗、惡俗等的現(xiàn)象視而不見；對(duì)創(chuàng)作對(duì)象任意性夸張、對(duì)經(jīng)典傳統(tǒng)隨便性顛覆、對(duì)政治人物戲謔性丑化等的問題漠不關(guān)心；對(duì)負(fù)面情緒和黑暗題材，如無聊、孤獨(dú)、焦慮、冷漠、荒誕等的過多反映和刻畫，也熟視無睹，甚至將其看成是當(dāng)代藝術(shù)所特有的標(biāo)簽、對(duì)其解讀的關(guān)鍵密碼。——《樹立弘揚(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》

22、很多人對(duì)“主旋律”“正能量”概念根本就沒有真正理解清，多是些片面的認(rèn)識(shí)。主旋律創(chuàng)作，它的題材和內(nèi)容是廣泛多元、開放多樣的。實(shí)際上，一切弘揚(yáng)真善美，代表時(shí)代發(fā)展、反映社會(huì)進(jìn)步、彰顯健康思想的藝術(shù)創(chuàng)作，都可稱之為主旋律。不能狹隘地認(rèn)為只有那些反映革命歷史、塑造英雄模范的“宏大題材”。而正能量，則是與主旋律緊密相關(guān)的。進(jìn)行主旋律的創(chuàng)作，自然就會(huì)帶來正能量的傳播。何況我國(guó)自古以來，就有“文以載道”的優(yōu)良傳統(tǒng)，繪畫方面則有“成教化、助人倫”的社會(huì)功能說等等，這些其實(shí)都是“主旋律”“正能量”文藝創(chuàng)作觀的體現(xiàn)。而西方國(guó)家也有，如文藝復(fù)興時(shí)期，作為對(duì)中世紀(jì)社會(huì)和審美的反叛，以人本主義為主導(dǎo)而開啟的“美即真”、“美即科學(xué)”等的審美理念，便成為當(dāng)時(shí)的主流價(jià)值觀，并體現(xiàn)在達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等諸多文藝巨匠的主旋律作品之中。所以筆者認(rèn)為，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族在不同的歷史時(shí)期、社會(huì)階段，都有其主旋律、正能量文藝創(chuàng)作觀的倡導(dǎo)，尤其在拜金主義、享樂主義等不良現(xiàn)象還存在的今天，更加需要引領(lǐng)社會(huì)審美取向的主旋律、正能量作品?！稑淞⒑霌P(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》

23、不可否認(rèn)，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的確需要對(duì)社會(huì)問題、丑陋現(xiàn)象等加以勇敢地批判，但這也僅僅只是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的一個(gè)方面。對(duì)于真正有責(zé)任感、使命感的藝術(shù)家來講，同樣也應(yīng)對(duì)另一方面的現(xiàn)實(shí)，如不斷改善的人民生活與生態(tài)環(huán)境、日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)等加以關(guān)注、描繪，甚至贊美，只有這樣，才算較為全面、準(zhǔn)確地記錄當(dāng)今時(shí)代、反映當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，才不至于在題材的選擇與主題的表達(dá)上嚴(yán)重誤導(dǎo)讀者和觀眾，也才是真正對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代、對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)任的態(tài)度與做法。換句話說，無論是創(chuàng)作者，還是評(píng)論者，敢批判就要敢肯定，敢諷刺就要敢贊揚(yáng)，這才是真正大寫的、健康的人，也才是真正大寫的、有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家、評(píng)論家！——《樹立弘揚(yáng)真善美的創(chuàng)作觀》

24、評(píng)論是有姿態(tài)和風(fēng)度的，是評(píng)論家基于良知、責(zé)任和學(xué)理，對(duì)評(píng)論對(duì)象做出準(zhǔn)確的判斷與評(píng)價(jià)，這其中既有肯定的一面，也有批評(píng)的一面，甚至是嚴(yán)厲的批評(píng)。但毫無疑問，庸俗媚骨之人肯定做不了批評(píng)，圓滑世故之人肯定做不了批評(píng)，膽小怯懦之人也肯定做不了批評(píng)。而真正有水準(zhǔn)、有價(jià)值、有分量的批評(píng)，一定屬于高尚、正直、果敢且深刻之人?！段鹱鲈u(píng)論界的混子》

25、如果當(dāng)代藝術(shù)，尤其是一些實(shí)踐類藝術(shù)，都以耍小聰明，或鉆法律空子、有意搞惡作劇、破壞公共空間、擾亂公共秩序等方式來介入和進(jìn)行創(chuàng)作的話，那么這種所謂的標(biāo)新立異，所謂的腦洞大開，其實(shí)是錯(cuò)位的，也是需要及時(shí)修正的?；蛟S其行為會(huì)產(chǎn)生一時(shí)的反響，但終究意義不大，也經(jīng)不起進(jìn)一步的檢驗(yàn)與品評(píng)，不值得鼓勵(lì)和提倡。更何況，無論是藝術(shù)試驗(yàn)，還是藝術(shù)探索，都有著其自身的邊界和底線，不能出界和越線，更不能任由自己的想法，我行我素，無所顧忌，甚至打著藝術(shù)的名義做出違法違規(guī)的行為。我們講藝術(shù)介入生活，關(guān)鍵在于以什么方式和途徑介入，以及介入后能夠產(chǎn)生怎樣的作用和效果，這是要慎重考慮的。盡管迄今為止，對(duì)藝術(shù)邊界的討論從未停歇，也很難給出一個(gè)確切的結(jié)論和說法，但至少有一點(diǎn)是肯定的，也是不能突破的，即任何形式的藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)行為都不能違背或踐踏社會(huì)的公序良俗，即便試圖通過藝術(shù)行為或作品來反映社會(huì)問題、引起公眾關(guān)注，發(fā)揮其更大更有效的社會(huì)功能與文化價(jià)值等，也要在法律和道德允許的范圍內(nèi)進(jìn)行。——《藝術(shù)如何介入生活》

26、毫不客氣地講，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)負(fù)面情緒和黑暗題材的反映和刻畫（如絕望、掙扎、反叛等），已到有過之無不及的程度，甚至有評(píng)論家將這些詞匯看成是當(dāng)代藝術(shù)特有的標(biāo)簽、對(duì)其解讀的關(guān)鍵，倘若作品不是此類主題就不能被認(rèn)為是當(dāng)代藝術(shù)。多么可笑的觀點(diǎn)！但遺憾的是，新文人畫、實(shí)驗(yàn)水墨，以及所謂“玩世現(xiàn)實(shí)主義”“政治波普”“廈門達(dá)達(dá)”“艷俗藝術(shù)”等，均不同程度地存在此問題。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，自始至終都欠缺一種健康、陽光、積極向上、催人奮進(jìn)的藝術(shù)感召力和一種富有正能量、弘揚(yáng)真善美的主旋律表達(dá)。不可否認(rèn)，當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的確需要對(duì)社會(huì)問題、丑陋現(xiàn)象等加以勇敢地揭露、反思和批判，但這也僅僅只是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作的一個(gè)方面。換句話說，僅從一個(gè)方面、一個(gè)視角來解讀所處時(shí)代、反映當(dāng)下生活，顯然是不夠的，也是片面的。而真正有責(zé)任感、使命感的藝術(shù)家也應(yīng)對(duì)另一方面的現(xiàn)實(shí)，如不斷改善的人民生活與生態(tài)環(huán)境、日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城鄉(xiāng)建設(shè)等加以關(guān)注、描繪，只有這樣，才能全面、準(zhǔn)確地記錄當(dāng)今時(shí)代，才是真正對(duì)歷史、對(duì)當(dāng)下負(fù)責(zé)任的態(tài)度與做法?！端囆g(shù)創(chuàng)作不能任意丑化現(xiàn)實(shí)》

27、毋庸置疑，中國(guó)的藝術(shù)品市場(chǎng)，尤其是書畫市場(chǎng)的繁榮和發(fā)展與近些年暴發(fā)戶們的不斷購(gòu)買不無關(guān)系。而眾所周知，從前書畫沒什么市場(chǎng)，只在極小范圍內(nèi)流通，且價(jià)格不高，書畫家們一年到頭也賣不了幾幅。如今市場(chǎng)突然好轉(zhuǎn)了起來，作品能賣大價(jià)錢了，于是窮怕了的書畫家們，便趕緊抓住這個(gè)千載難逢的“機(jī)會(huì)”，極力迎合、諂媚，甚至屈服起市場(chǎng)和資本，以致于有些得意忘形，公然以作品價(jià)格的高低、收入的多少來標(biāo)榜自己所謂的能力和成就。也就是說，與暴發(fā)戶們比墻（看誰家掛得畫好）、比藏（看誰家藏得畫多）相似的是，很多書畫家，活動(dòng)比排場(chǎng)，展覽比陣勢(shì)，出手比闊綽，如此等等，儼然暴發(fā)戶獲得財(cái)富時(shí)極力顯擺的那副德行。的確，毫不客氣地講，當(dāng)下的書畫家一旦作品稍有市場(chǎng)，就大都“好了傷疤忘了疼”，不會(huì)憶苦思甜，更缺乏對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著守望與探索精神，倒多了份十足的銅臭味、市儈氣。他們中有太多的人已把個(gè)人物質(zhì)財(cái)富的多寡當(dāng)成了其人生成敗的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，一切向錢看，通過不斷制造垃圾作品，以及利用所謂藝術(shù)展覽、跨界、交流等手段和方式來盡一切可能地攫取財(cái)富、沽名釣譽(yù)，而全然沒有了一個(gè)藝術(shù)家所本該具備的樣子和狀態(tài)，也徹底忘記了一個(gè)藝術(shù)家所固有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！稌嫾以趺淳统闪恕氨┌l(fā)戶”》

28、書畫家理應(yīng)是精神上的貴族，卻變成了純粹物質(zhì)上的暴發(fā)戶，他們普遍缺乏文化水平、道德素養(yǎng)，普遍輕文重墨，除了簡(jiǎn)單的認(rèn)技、炫技之外，就是認(rèn)錢、撈錢，卻又故作清高，一副道貌岸然的樣子，既可悲又可笑！我曾在《誰扭曲了藝術(shù)家的脊梁》一文中寫道：“做為利益鏈條中的一份子、重要的參與者，他們已經(jīng)不再更多地關(guān)注如何提高書畫技藝、如何傳承與弘揚(yáng)國(guó)粹，以及如何探索創(chuàng)新，而是更多地開始關(guān)注起自己的身份、地位、名氣、周圍的圈子、作品的潤(rùn)格，等等。試圖通過大量的宣傳包裝來成為所謂的‘大名頭’、市場(chǎng)認(rèn)可的‘搶手貨’。書畫對(duì)于他們來講似乎已經(jīng)不再是一門純粹的藝術(shù)，而是彰顯身份的一張名片，以及斂取錢財(cái)?shù)囊环N工具?！睋Q句話說，藝術(shù)家身上務(wù)必要具有的一些可貴的精神風(fēng)致，在他們那里已大打折扣，或者不復(fù)存在。為了眼前的一點(diǎn)利益，不惜觸碰原則和底線，甚至背信棄義，毫無操守、品格可言，就更不用說對(duì)藝術(shù)虔誠(chéng)、恒久的熱愛了。他們寧愿選擇為浮華的生活與享樂的物質(zhì)賣命，也不愿腳踏實(shí)地做學(xué)問、搞研究；他們寧愿把時(shí)間全用在包裝炒作，也不愿在書畫的本體創(chuàng)作上多花費(fèi)哪怕一丁點(diǎn)的心思和努力。以致于當(dāng)下的情況是，誰都想在藝術(shù)市場(chǎng)這塊大蛋糕中切下一塊分給自己，即便作品再差，也會(huì)給自己戴上一頂唬人的“高帽子”，并通過一些不負(fù)責(zé)任的媒體添油加醋、推波助瀾地報(bào)道，以及參加一些江湖性質(zhì)的活動(dòng)等來樹立和輸出其“高大”形象，這幾乎已成為整個(gè)書畫圈所慣用的伎倆。——《書畫家怎么就成了“暴發(fā)戶”》

29、美國(guó)抽象派畫家馬克·羅斯科曾說過一段話：“我年輕時(shí)藝術(shù)是一條孤獨(dú)的路，沒有藝?yán)?，沒有收藏家，沒有評(píng)論家，也沒有錢。但那卻是一個(gè)黃金時(shí)期，因?yàn)槲覀兌家粺o所有，反而能更肆無忌憚地追求理想。今天情況不同了，這是個(gè)累贅、蠢動(dòng)、消費(fèi)的年代。我知道許多人身不由己地過著這種生活，迫切需要一方寂靜的空間，讓我們?cè)?、成長(zhǎng)。我們得抱著一定能找到的希望活下去?！钡拇_，做為真正的藝術(shù)家，我們必須要找到“希望”，找回真正藝術(shù)家的狀態(tài)、真正從藝的狀態(tài)，不能讓自己再繼續(xù)喪失理想、耽于享樂、不思進(jìn)取，徹底淪為暴發(fā)戶，抑或賺錢的機(jī)器。相反，務(wù)必要在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大浪的沖擊下，仍然能夠摒除浮躁之氣，堅(jiān)守住內(nèi)心那份清凈的藝術(shù)家園。同時(shí)也要清楚知道，真正的文化和藝術(shù)，從來都是極具內(nèi)涵的，是不張揚(yáng)、不炫耀的，而真正的奢華，也絕非表象的絢麗和熱鬧，它其實(shí)是藝術(shù)家骨子里流露出的那股氣質(zhì)，以及舉手投足間彰顯出的那份風(fēng)雅，這也恰恰是藝術(shù)家精神最具魅力的體現(xiàn)?！稌嫾以趺淳统闪恕氨┌l(fā)戶”》

30、真正要畫好寫意畫，首先要做個(gè)“寫意”的人，要做個(gè)有品格、有才情、有學(xué)養(yǎng)、有思想、有個(gè)性的人，這是畫好寫意畫的關(guān)鍵要素。縱觀歷代寫意畫大家，無不具備。而當(dāng)今畫壇，卻不太注重這些，普遍存在輕文重墨的現(xiàn)象，甚至有些人竟荒唐地認(rèn)為寫意畫不需要講究太多，草草為之即可。他們把“逸筆草草”中的“草草”誤解成了粗率、不認(rèn)真、隨意妄為。殊不知，寫意畫不是任誰都可以創(chuàng)作的，它是有門檻和條件的。其之所以能夠被廣泛認(rèn)可和接受，畫種的地位不斷得以提高，尤其是隨著文人畫的興起，更加如此，是因?yàn)閷懸猱嬇c文人畫十分接近，彼此存在極大的契合，甚至一致的地方。寫意畫強(qiáng)調(diào)不求工細(xì)，著意注重表現(xiàn)神態(tài)和抒發(fā)作者的意趣。而文人畫則強(qiáng)調(diào)神韻，脫略形似，并重視文學(xué)修養(yǎng)，以及對(duì)性靈、情感的傳遞。其實(shí)無論是對(duì)意趣等的抒發(fā)，還是對(duì)神韻等的表達(dá)，歸根結(jié)底考驗(yàn)著的均是一個(gè)畫家的文化修養(yǎng)與審美能力。——《畫好寫意畫首先要做個(gè)“寫意”的人》

31、工匠精神對(duì)于藝術(shù)界和藝術(shù)家到底有沒有關(guān)系？答案是肯定的，但工匠精神并非就是或就等同于藝術(shù)家精神。什么是工匠精神？簡(jiǎn)明地說它是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精的精神理念。請(qǐng)注意，在這個(gè)概念里，它針對(duì)的對(duì)象是工匠，而不是藝術(shù)家；工匠所負(fù)責(zé)的對(duì)象是產(chǎn)品，而不是藝術(shù)品。此外其精神理念的內(nèi)涵是“精雕細(xì)琢”“精益求精”，當(dāng)然也包括注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)謹(jǐn)專注等方面，但需要指出的是，這些精神理念不單單是藝術(shù)界和藝術(shù)家們需要，其實(shí)社會(huì)各行各業(yè)都需要，既然都需要，它就是個(gè)共性的精神，而絕不能把它當(dāng)成藝術(shù)家專屬的精神，或者藝術(shù)界的主旨精神。——《“工匠精神”不等于“藝術(shù)家精神”》

32、到底什么才是藝術(shù)家精神？這里引用評(píng)論家黑子在《重塑藝術(shù)家精神》一文中所提到的觀點(diǎn)來作為參考，也許能給我們帶來一些感觸和啟示：縱觀歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，舉凡真正的藝術(shù)家、藝術(shù)大家一定是具有這樣品格與修為的人——以藝為本，以德為先；藝為人師，德為世范；自由思想，獨(dú)立精神；重視原創(chuàng)，追求經(jīng)典，且胸懷寬廣，心持正念，并具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。大概這也正是我們目前所欠缺和亟需具備的藝術(shù)家精神吧！——《“工匠精神”不等于“藝術(shù)家精神”》

33、作為一個(gè)真正純粹的、學(xué)術(shù)的藝術(shù)機(jī)構(gòu)和藝術(shù)家來講，不管是體制內(nèi)，還是體制外，不管是 身在官辦的單位，還是屬于民間的團(tuán)體，我們需要做的絕不是平臺(tái)和身份間無休止的相互揭短、指責(zé)，而是更多應(yīng)在藝術(shù)本體上進(jìn)行切磋、交流，并努力使自己真正 找回和具備當(dāng)前文藝界所極為欠缺的那份文化良知、藝術(shù)自覺與社會(huì)擔(dān)當(dāng)。唯有如此，才有可能從根本上遠(yuǎn)離和杜絕那個(gè)你我心知肚明，且隨時(shí)都有可能陷入與墮落 的丑態(tài)“江湖”?！冻髴B(tài)江湖幾時(shí)休》

34、當(dāng)前在書畫界，有一種聲音企圖把“德”和“藝”分開，認(rèn)為德就是德，藝就是藝，之間并沒有什么關(guān)聯(lián)，不應(yīng)該放在一起談?wù)?，而且還拿出了國(guó)外的一些理論來作為說明和例證?？梢钥隙ǖ刂v，那些企圖撇開“德”來談“藝”的人，本身就是其“德”上出了問題！為什么這樣說呢？這是由中國(guó)書畫藝術(shù)自身所具有的特殊屬性所決定的，它不同于任何一門當(dāng)代藝術(shù)，雖為藝術(shù)，但它同時(shí)又包含在了中國(guó)哲學(xué)的大范疇之內(nèi)。也就是說，中國(guó)書畫是生長(zhǎng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土之上的，它的整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作思想也都是在中國(guó)哲學(xué)思維體系下建立和發(fā)展起來的。而中國(guó)哲學(xué)的核心是倫理道德學(xué)說，這是中國(guó)文化的重要屬性，也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以這是為什么一談到中國(guó)的書畫藝術(shù)，就一定要講人品、講修養(yǎng)、講德行的重要原因。也是為什么中國(guó)自古以來，都始終在強(qiáng)調(diào)“書畫清高，首重人品”“德藝雙馨”的重要原因。德行好，其自始至終對(duì)從藝來說都有著積極的促進(jìn)作用。正所謂“藝品即人品”，一個(gè)藝術(shù)家，好的德行必然會(huì)影響到他的作品，“人品”必然會(huì)在他的“藝品”中得以反映。因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)作品，都是要通過作者的意識(shí)、思想和情感等來加以完成的，品格卑劣的人，作品絕不可能格調(diào)很高?！镀查_徳談藝本身就是徳上出了問題》

35、對(duì)于中國(guó)書畫藝術(shù)而言，無論什么時(shí)候，它都始終會(huì)注重從藝者的德行和修為，也都始終會(huì)和人品涵養(yǎng)結(jié)為一體，保持著不可拆分的關(guān)系。在當(dāng)下，那些試圖將“德”與“藝”分開，將書畫與人品、修養(yǎng)分開，并予以孤立地、膚淺地對(duì)待和論說，毫不客氣地講，這類人要么是沒有真正了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度背景和中國(guó)文化這一特殊的思維模式與存在狀態(tài)，沒有真正熟悉書畫史，更沒有真正領(lǐng)會(huì)書畫藝術(shù)所特有的精神屬性與人文情懷；要么就是有意破壞優(yōu)秀傳統(tǒng)，混淆是非，妄自“標(biāo)新立異”，并以此來遮掩和粉飾自我品行與涵養(yǎng)上的問題和不足。除此兩點(diǎn)，別無其他。——《撇開徳談藝本身就是徳上出了問題》

36、一直以來總在思考這么一個(gè)問題：藝術(shù)家，特別是畫家，其個(gè)人作品風(fēng)格的形成究竟與哪些因素有關(guān)？其中最主要、最核心的因素是什么？誠(chéng)然，在畫家個(gè)人的藝術(shù)風(fēng)格里，有自我稟賦的透露，有技法技巧的展現(xiàn)，有創(chuàng)作理念的傳遞，有思想情感的訴說，甚至有生命閱歷的陳述等等。但這里要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的卻是有關(guān)個(gè)人擔(dān)當(dāng)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任感的表達(dá)。換句話說，筆者認(rèn)為，從某種角度與意義上來講，擔(dān)當(dāng)和責(zé)任才是藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格形成的最終和最關(guān)鍵因素，無責(zé)任則無風(fēng)骨，無風(fēng)骨則無風(fēng)格?！懂嫾覠o責(zé)任則無風(fēng)格》

37、對(duì)于畫家來說，責(zé)任分為個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任兩種。所謂的個(gè)人責(zé)任，它側(cè)重于自我的觀照和滿足，就是能夠通過繪畫作品把自己的擅長(zhǎng)喜好、情緒情感等抒發(fā)出來，以完成自我精神的宣泄和舒暢。我常把它比作“繪畫的小資主義”。而社會(huì)責(zé)任卻不同，它是“超我的塑造”，它要通過繪畫作品來為“祖國(guó)河山立傳”（李可染語），來反映作者所處的這個(gè)社會(huì)與時(shí)代。我常把它比作“繪畫的大任意識(shí)”。當(dāng)然，無可否認(rèn)，畫家作品風(fēng)格的形成和確立，與個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任都有著緊密的關(guān)聯(lián)。但當(dāng)今太多的畫家在畢生的藝術(shù)追求和實(shí)踐中，僅僅完成了個(gè)人責(zé)任，而對(duì)社會(huì)責(zé)任卻似乎沒有觸及到，更沒有肩負(fù)起。——《畫家無責(zé)任則無風(fēng)格》

38、梳理整個(gè)美術(shù)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古至今真正具有大任意識(shí)，并確立自己藝術(shù)風(fēng)格的畫家其實(shí)并不多，甚至寥若晨星，而具有小資主義，且形成自家面貌的畫家卻不勝枚舉。究其原因，筆者認(rèn)為，一是與畫家本人的性格性情，以及思想覺悟有關(guān)；二是與畫家自身的欣賞水準(zhǔn)和繪畫水平有關(guān)；三是與畫家所處的社會(huì)環(huán)境和所受感染的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)。但做為一位畫家，倘若其作品里反映不出所處時(shí)代的風(fēng)貌特點(diǎn)，流露不出所在社會(huì)生活的相關(guān)信息，則算不上是真正的成功。由此也使我聯(lián)想到吳冠中先生發(fā)表的“一百個(gè)齊白石抵不上一個(gè)魯迅”的觀點(diǎn)，其實(shí)指的正是關(guān)于繪畫的社會(huì)功能性問題。要讓人們看過你的作品能夠產(chǎn)生心靈的震撼，通過你的作品能夠得到生活的啟悟，透過你的作品能夠感受時(shí)代的思考，這才是了不起的畫家，才是了不起的畫作。——《畫家無責(zé)任則無風(fēng)格》

39、做為畫家，能夠把繪畫藝術(shù)當(dāng)成畢生的信仰和追求，并將繪畫賦予足夠的使命感，將飽滿的生命體驗(yàn)、人文關(guān)懷與職業(yè)擔(dān)當(dāng)?shù)然骼L畫創(chuàng)作過程中的現(xiàn)實(shí)性思考和自覺性表達(dá)，這無疑是一位畫家具有高度社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，當(dāng)然其中也包含了個(gè)人責(zé)任意識(shí)的抒發(fā)，以及價(jià)值觀念的確立。而當(dāng)社會(huì)責(zé)任與個(gè)人責(zé)任完全融合統(tǒng)一的時(shí)候，便一定會(huì)誕生出無愧于時(shí)代的藝術(shù)家和藝術(shù)作品?！懂嫾覠o責(zé)任則無風(fēng)格》

40、當(dāng)下的藝術(shù)家，卻少見有清心寡欲者，少見孤獨(dú)堅(jiān)守，多見花樣迭出，他們很難真正做到與古為徒，沉浸到傳統(tǒng)中去。有些人恨不得三五年，甚至在更短的時(shí)間內(nèi)便形成自己的藝術(shù)風(fēng)格，確立自己的一家面貌，盡量擺脫傳統(tǒng)的身影和束縛，努力破除自己的“藝術(shù)貞操”，從而盡情享受自我風(fēng)格與自我面貌所帶來的“藝術(shù)快感”，并美其名曰：其在深入傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做了積極大膽的創(chuàng)新。殊不知，在還沒有真正發(fā)育成熟之前，卻及早地做了他本不應(yīng)該做的事情，終究會(huì)導(dǎo)致悲劇的出現(xiàn)?！端囆g(shù)貞操與藝術(shù)快感》

41、“藝術(shù)貞操”的堅(jiān)守不是一朝一夕的事情，不是茶余飯后、床頭床尾的談資，它是個(gè)很嚴(yán)肅的課題，是尊重傳統(tǒng)、敬畏傳統(tǒng)的形象表現(xiàn)，需要我們的癡心、耐心和恒心等來合力完成。作為藝術(shù)家要有個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備，不要輕易被當(dāng)今社會(huì)的不良之風(fēng)，以及自我片面短路的思想所引誘和誤導(dǎo)，只求短暫的“藝術(shù)快感”，片刻的歡愉和享樂，從而一失足成千古恨、賠了夫人又折兵，最終與真正的藝術(shù)殿堂隔之萬里。——《藝術(shù)貞操與藝術(shù)快感》

42、對(duì)于繪畫而言，當(dāng)然，也包括從事其他藝術(shù)門類，立身和養(yǎng)氣無疑都是第一位的，是首要條件和根本要求。尤其在當(dāng)今，在中國(guó)，在這個(gè)價(jià)值觀念與道德規(guī)范日漸混亂和無序的現(xiàn)實(shí)時(shí)代，在這個(gè)職業(yè)操守與藝術(shù)良知日漸喪失和泯滅的危機(jī)時(shí)代，立身和養(yǎng)氣也就顯得更加重要和可貴了。一個(gè)畫家，一個(gè)藝術(shù)家，人品德行出了問題，再加上其藝術(shù)涵養(yǎng)的空乏薄弱，可以肯定地說，其本人及作品終究不會(huì)受到世人的待見，甚至為世人所詬病。——《立身養(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫之第一要?jiǎng)?wù)》

43、縱觀歷史，無論是宋代的蔡京、秦檜，還是明代的嚴(yán)嵩，雖“爵位尊崇”且“書法文學(xué)皆臻高品”，但卻均遭到歷史和人民的唾棄，其作品終究“湮沒不傳”。為什么呢？就是因?yàn)椤捌淙舜蠊?jié)已虧，其余技更一錢不值矣?！边@是由中國(guó)書畫藝術(shù)自身所具有的特殊性所決定的，它不同于其他任何一門藝術(shù)。其雖是藝術(shù)，但同時(shí)又包含在了中國(guó)哲學(xué)的大范疇之內(nèi)，而中國(guó)哲學(xué)的核心恰恰又是倫理道德學(xué)說，這是中國(guó)文化的重要屬性，也是中華民族思想的優(yōu)秀基因。所以談到中國(guó)的書畫藝術(shù)，一定要講人品，講涵養(yǎng)，它極為注重從藝者的德行修為，也素來和人品涵養(yǎng)有著不可拆分的關(guān)系，是結(jié)為一體的。——《立身養(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫之第一要?jiǎng)?wù)》

44、在現(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于那些德不配位、德不配名的畫家、藝術(shù)家，我們應(yīng)該大膽地予以揭露、曝光和批評(píng)，使其深刻地意識(shí)到無品則不足以從藝，也不足以言藝，并使其重新?lián)Q回，甚至重新塑造他們自身對(duì)藝術(shù)的那份尊重和虔誠(chéng)之心。對(duì)于頑固卑劣、不思悔悟者，應(yīng)堅(jiān)決地、不留情面地予以封殺和淘汰，因?yàn)槲覀冞@個(gè)國(guó)度歷來不缺少藝術(shù)家，我們只需要有高尚品行與深厚涵養(yǎng)的藝術(shù)家。因此對(duì)于德藝雙馨、德才兼?zhèn)涞乃囆g(shù)家們，我們應(yīng)該自覺地予以尊敬和愛戴，并發(fā)揮其榜樣的力量，來感染和鼓舞更多的人，去真正做到德藝雙修。我想這對(duì)于純凈當(dāng)今文化藝術(shù)環(huán)境，匡扶正義，遏制不良之風(fēng)，將起到積極的推動(dòng)作用，而不是任其肆意妄為，惡性發(fā)展。這也算是具有良知的我們對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一份文化喚醒與藝術(shù)擔(dān)當(dāng)?！读⑸眇B(yǎng)氣為當(dāng)今繪畫之第一要?jiǎng)?wù)》

45、對(duì)于傳統(tǒng)的跪拜禮，有些朋友可能會(huì)表示反感，認(rèn)為是封建殘余、卑躬屈膝的表現(xiàn)，有損于人格和自尊。其實(shí)這種禮節(jié)的本身并沒有對(duì)與錯(cuò)的問題，問題的關(guān)鍵在于對(duì)誰行跪拜禮，行跪拜禮的目的是否干凈和純粹。因?yàn)樵谖覈?guó)傳統(tǒng)的禮儀中，跪拜禮是表示特別尊敬的一種方式，是對(duì)自己的祖輩、父輩，或者是對(duì)自己特別尊敬愛戴的人所使用的一種特殊禮節(jié)。所以說，跪拜這種禮節(jié)問題的關(guān)鍵在于對(duì)誰行跪拜禮，行跪拜禮的目的是否干凈和純粹。倘若主動(dòng)地、心甘情愿地對(duì)自己心悅誠(chéng)服且又十分值得愛戴敬重的人行跪拜禮，那么這一禮節(jié)便無可厚非，甚至?xí)玫酱蠹业姆e極欣賞和贊同。而相反，倘若對(duì)自己心底里不認(rèn)可，于德于藝也均不值得去學(xué)習(xí)和稱頌，而是出于其他目的或用意，心不甘情不愿地對(duì)其行跪拜禮，那么這一禮節(jié)便會(huì)遭人詬病。而這個(gè)時(shí)候，無論是對(duì)于跪拜者來說，還是對(duì)于受拜者來說，都是可悲的。因?yàn)闆]有了最起碼的真誠(chéng)和尊敬之心，虛情假意、空有其表的跪拜不僅會(huì)被人所不齒和笑話，就連自己也會(huì)覺得別扭不堪，也會(huì)覺得承受不起。因此對(duì)于那些參與此類行為事件的雙方書畫家而言，這樣的跪拜所貶低和折壽的只會(huì)是他們各自的人格操守、道德信譽(yù)，以及藝術(shù)生命。而這樣的行為事件對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響也是極其不容忽視的?！端囆g(shù)圈虛假的跪拜折壽了誰》

46、藝術(shù)需要獨(dú)立和自由，不需要被“領(lǐng)導(dǎo)”、被“圈養(yǎng)”、被左右，應(yīng)該與政治，特別是與行政、與官場(chǎng)要保持一定的距離，而且職位的高低、頭銜的大小與繪畫水平的優(yōu)劣并沒有直接或必然的關(guān)系?！墩?wù)l扭曲了畫家的脊梁》

47、不論是作家、思想家，還是書家、畫家，都像教師、醫(yī)生、清潔工一樣，都是一門職業(yè)，所以也都要遵守其應(yīng)有的職業(yè)道德，也都要堅(jiān)守其應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。特別在國(guó)家日益昌盛的今天，畫家們更應(yīng)該有責(zé)任和義務(wù)沉浸在藝術(shù)的殿堂，弘揚(yáng)經(jīng)典，追求卓越，而不是將自己打扮成道貌岸然的虛偽的藝術(shù)家，以及一身銅臭味兒的市儈之人。否則當(dāng)今畫界真就好不起來了?！墩?wù)l扭曲了畫家的脊梁》

48、舉凡當(dāng)公眾批評(píng)某某知名人物時(shí)，總有些人會(huì)為他們極力辯護(hù)、開脫，說“明星”“大腕”等也是人，不能因?yàn)樗麄兎赶乱粫r(shí)或一丁點(diǎn)的錯(cuò)誤就不依不饒、嘲笑挖苦，甚至抹黑他們，且會(huì)以“人非圣賢孰能無過”“不以一眚掩大德”之類的古訓(xùn)和道理來論說。這些話聽起來都對(duì)，但是要分由誰來講。面對(duì)犯下的錯(cuò)誤，如果由批評(píng)一方來說，從某種程度上看，便代表著一種原諒，但若由被批評(píng)一方來說，那就有推卸責(zé)任、回避問題的嫌疑了，性質(zhì)完全不同。——《“明星”“大腕”更應(yīng)接受公眾批評(píng)》

49、作為“明星”“大腕”，包括一些關(guān)鍵崗位的負(fù)責(zé)人，首先應(yīng)該學(xué)會(huì)自律，嚴(yán)于律己，而非一意孤行、我行我素。要盡可能地少犯錯(cuò)誤，尤其是一些低級(jí)的、常識(shí)性的錯(cuò)誤。這不是有意刁難或吹毛求疵，而是對(duì)他們提出的最基本要求。況且既然享受了“明星”“大腕”等榮譽(yù)所帶來的社會(huì)地位和利益，那么就要為之付出和承擔(dān)相應(yīng)的東西，比如社會(huì)責(zé)任、榜樣力量，這是毋庸置疑的。總之，要對(duì)社會(huì)、對(duì)公眾起到良好的、示范性的作用，而不是消極的、錯(cuò)誤的引導(dǎo)?！丁懊餍恰薄按笸蟆备鼞?yīng)接受公眾批評(píng)》

50、務(wù)必清楚，影響力越大越不能任性，說話做事越要認(rèn)真謹(jǐn)慎，要意識(shí)到你身上聚集著太多的目光，背負(fù)著太多有形或無形的責(zé)任。而公眾對(duì)你的批評(píng)也好，指責(zé)也罷，很多時(shí)候是對(duì)你還寄予更高的期望，絕非嘲笑，更不是揭短或者抹黑。須知，任何人都沒有嘲笑的資格，但卻有批評(píng)的權(quán)利，只要你犯了錯(cuò)誤，就理應(yīng)接受大眾的批評(píng)，你唯一要做的就是坦然面對(duì)、勇于承擔(dān)、積極改過。我想若把這份態(tài)度真誠(chéng)地呈現(xiàn)給公眾，他們也不會(huì)像一些人所說的那么“胡攪蠻纏”“不依不饒”，怕就怕在你一臉傲慢且不思悔改，這就很難得到寬恕和原諒了?！丁懊餍恰薄按笸蟆备鼞?yīng)接受公眾批評(píng)》