《盧見曾借書圖》局部

□李金奎

鐘靈毓秀的德州文化積淀深厚，名士賢達(dá)輩出，然能以一己之力聯(lián)結(jié)南北文壇、?？浼狗逗笫溃乙怨倩轮砩罡麄鞒形幕?，當(dāng)屬清乾隆年間兩任兩淮鹽運(yùn)使的盧見曾。他既是官員，也是學(xué)者、藏書家、出版家。其書齋號(hào)“雅雨堂”，既是他這位德州籍學(xué)者的藏書刻書重地，亦是清中葉學(xué)術(shù)交流的核心樞紐之一，所藏之書，?？本珜?，所刻之籍流布四方，所主之文會(huì)盛極一時(shí)。其文治之功，不僅澤被桑梓，更彪炳清代學(xué)術(shù)史、出版史，歷經(jīng)三百余年，仍為后世景仰。其文化價(jià)值之厚重，精神內(nèi)涵之深遠(yuǎn)，于此可見。

家學(xué)淵源深

盧見曾何許人也？雅雨堂何以成為清代文化地標(biāo)？據(jù)民國版《德縣志》記載：“盧見曾，字抱孫，號(hào)澹元，別號(hào)雅雨山人，宗哲七世孫。幼從中州名儒高矩庵先生讀，聰慧過人，學(xué)問具有根柢。學(xué)詩于王漁洋、田山姜兩先達(dá)，益求精粹。山姜嘗稱之曰：吾鄉(xiāng)以詩名家者，當(dāng)在斯人?！庇嘘P(guān)德州文史資料記載其為：“清康熙辛丑年進(jìn)士，歷官兩淮鹽運(yùn)使，有惠政，工詩文，喜藏書刻書，建雅雨堂于里第，名重東南”；“雅雨堂初建為德州盧氏家塾，后隨見曾宦游南北，遂成藏書刻書之府”；“見曾歸里后，增葺雅雨堂，廣收天下典籍，延聘名士?？保轮菀粫r(shí)成為山左文化重鎮(zhèn)”。盧見曾為官四方，每至一地必訪求典籍，雅雨堂的藏書與刻書事業(yè)，亦隨其仕途輾轉(zhuǎn)，從德州發(fā)軔，在揚(yáng)州臻于鼎盛，最終又歸藏桑梓，成為聯(lián)結(jié)山左與江南文化的紐帶。

藏書十萬卷

據(jù)現(xiàn)存史料與文物考證，雅雨堂藏書規(guī)?？胺Q清代山東私家藏書之冠，累計(jì)藏書逾十萬卷，涵蓋經(jīng)、史、子、集，尤重經(jīng)學(xué)、金石、鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。從現(xiàn)存于德州市德城區(qū)圖書館、山東省圖書館的雅雨堂舊藏鈐印本來看，每部藏書皆有“雅雨堂藏”“盧氏抱孫珍藏”“德州盧氏文苑”等印記，部分善本更有盧見曾親筆題跋，詳述得書經(jīng)過、?？毙牡?。在雅雨堂的藏書體系中，“經(jīng)部為宗，金石為證，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為根”，經(jīng)部以漢魏經(jīng)師注疏為核心，收有鄭玄、伏生等漢儒著作的宋元善本數(shù)十種；金石部藏有歷代碑帖拓片千余幅，多為盧見曾宦游各地所訪求；鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)部則專收山左歷代文人著述，從《左傳》齊魯史料到明代山左七子詩集，無不齊備。雅雨堂與揚(yáng)州馬氏小玲瓏山館、杭州鮑氏知不足齋并稱清代三大私家藏書樓，其文化輻射力可見一斑。

雅雨堂刻書成就斐然。盧見曾以雅雨堂為標(biāo)識(shí)，?？偶喾N，刻版逾萬片，其刻書以“?？本珜?、寫刻精美、內(nèi)容珍貴”而著稱。雅雨堂刻書的底本多為宋元善本或孤本，盧見曾延聘惠棟、戴震等當(dāng)時(shí)頂尖學(xué)者主持?？?，每刻一書，必“廣征眾本，反復(fù)讎校，辨訛正誤，考訂源流”，僅《雅雨堂叢書》一種，即歷時(shí)四年方告竣。其刻書坊所用刻工皆為江南名匠，字體雋秀清晰，楮墨精良，版心下必鐫“雅雨堂”三字，成為清代版刻的標(biāo)志性符號(hào)。根據(jù)現(xiàn)存刻本與文獻(xiàn)記載，雅雨堂的刻書歷程可劃分為三個(gè)階段：即為德州發(fā)軔階段，簡稱里刻階段；揚(yáng)州鼎盛階段，簡稱淮刻階段；歸里續(xù)刻階段，簡稱歸刻階段。其中，里刻階段為康熙末年至乾隆元年，盧見曾未出仕和任地方小官時(shí)，于德州雅雨堂?？躺倭苦l(xiāng)邦文獻(xiàn)與經(jīng)學(xué)讀本，如《山左詩鈔初編》《感舊集》等，刻書種類少，規(guī)模小，但已奠定“?？眹?yán)謹(jǐn)”的基礎(chǔ)；淮刻階段為乾隆十九年至乾隆二十七年，盧見曾任兩淮鹽運(yùn)使期間，這是雅雨堂刻書的鼎盛期，校刻《雅雨堂叢書》《經(jīng)義考》《金石三例》等核心典籍，延攬?zhí)煜旅繀⑴c，刻書種類多，質(zhì)量高，影響遠(yuǎn)播；歸刻階段為乾隆二十七年至乾隆三十三年，盧見曾致仕歸鄉(xiāng)后，于德州雅雨堂續(xù)刻未竟之書，補(bǔ)刻前刻之脫漏，并重刻部分鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，雖因晚年卷入兩淮鹽引案而中輟，但仍為山左文脈傳承留下了寶貴遺產(chǎn)。

刻書三萬片

清乾嘉之際，私家藏書刻書者眾多，為何盧見曾的雅雨堂能脫穎而出，成為聯(lián)結(jié)南北文化、推動(dòng)漢學(xué)復(fù)興的核心樞紐？

一是與盧見曾的家學(xué)淵源和閱歷所形成的個(gè)人素養(yǎng)有關(guān)。盧氏世代詩書傳家，自明代起即為藏書世家，盧見曾自幼受家學(xué)熏陶，“少聰穎，好讀書，過目成誦，弱冠即通經(jīng)史，工詩文”，師從王漁洋、田雯等山左文壇泰斗，深得詩學(xué)與考據(jù)之精髓。其個(gè)人素養(yǎng)兼具“吏才與文才”，既能以官宦之身整合財(cái)力、人脈資源，又能以學(xué)者之眼光甄別典籍、?？蔽淖?，“非惟有錢，更有識(shí)；非惟好藏，更善刻”，這是眾多私家藏書家所不及的。雅雨堂的藏書與刻書，皆由盧見曾主持，并為刻書作序，詳述版本源流、學(xué)術(shù)價(jià)值，其序文兼具文學(xué)性與學(xué)術(shù)性，成為清代目錄學(xué)的重要文獻(xiàn)。

二是與運(yùn)河文化的交流融匯有關(guān)?！熬┖歼\(yùn)河貫?zāi)媳保拿}隨波匯德州。”德州為京杭運(yùn)河沿岸重鎮(zhèn)，南接江淮，北通京師，是南北文化交匯的節(jié)點(diǎn)。盧見曾生于德州，宦游各地，其仕途多與運(yùn)河沿線城市相關(guān)，雅雨堂的藏書，多由運(yùn)河漕運(yùn)從南北各地匯聚德州與揚(yáng)州；雅雨堂的刻本，亦通過運(yùn)河航運(yùn)流布京津、江淮、江浙各地，“運(yùn)河舟楫載雅雨堂刻本，遍行天下”。盧見曾利用運(yùn)河的交通優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建起南北文化交流的網(wǎng)絡(luò)，使雅雨堂成為“運(yùn)河文化帶上的樞紐”。南方的文人墨客通過運(yùn)河北上至雅雨堂訪書，北方的山左文人通過運(yùn)河南下至揚(yáng)州參與雅雨堂的文會(huì)，運(yùn)河為雅雨堂的文化交流與傳播提供了天然通道。

三是與盧見曾“愛才好客、以文會(huì)友”的處世之道有關(guān)。盧見曾性度恢廓，不拘小節(jié)，雖為官一方，卻“輕財(cái)重士，四方名士咸集其門”，其雅雨堂不僅是藏書刻書之地，更是文人雅士的聚會(huì)之所。在德州，他邀山左名士雅集雅雨堂，吟詠唱和，?？钡浼辉趽P(yáng)州，“士無賢不肖，皆愿與之交，見曾亦傾心相待，無所吝惜”。他對(duì)落魄文人多有接濟(jì)，《儒林外史》作者吳敬梓客死揚(yáng)州，盧見曾慷慨解囊，助其料理后事。后又資助其表侄金兆燕，使《儒林外史》得以早日刊印成書，流布于世。經(jīng)學(xué)大師惠棟晚年窮困，盧見曾邀其入幕，為其提供安定的研究環(huán)境，使惠棟得以完成《周易述》等巨著。雅雨堂凝聚了當(dāng)時(shí)最頂尖的學(xué)術(shù)與文學(xué)人才，惠棟、戴震、鄭板橋、金農(nóng)、袁枚等皆為雅雨堂座上賓。人才的集聚，成為雅雨堂文化事業(yè)長盛不衰的源泉。

四是與雅雨堂“存古續(xù)絕、經(jīng)世致用”的文化理念有關(guān)。盧見曾?？痰浼?，并非為藏而藏、為刻而刻，而是以“存古續(xù)絕”為宗旨，搶救瀕臨失傳的漢魏經(jīng)說與歷代珍籍；以“經(jīng)世致用”為目標(biāo)，使?？痰牡浼蔀閷W(xué)者研究、士人治學(xué)的重要資料。雅雨堂刻書以經(jīng)學(xué)為核心，恰逢清中葉漢學(xué)復(fù)興的思潮，其刊刻的《鄭氏周易》《尚書大傳》等漢儒著作，為乾嘉漢學(xué)的發(fā)展提供了關(guān)鍵的文獻(xiàn)載體。惠棟、戴震等漢學(xué)大師皆以雅雨堂刻本為研究基礎(chǔ)，漢學(xué)大師錢大昕稱“漢學(xué)之復(fù)昌，雅雨堂刻書功不可沒”。同時(shí)，盧見曾重視鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理與傳播，?？獭渡阶笤娾n》《德州志略》等，使山左文脈得以傳承與發(fā)揚(yáng)；其刻刊的《金石三例》，總結(jié)金石碑刻文體規(guī)范，推動(dòng)了清代金石學(xué)的發(fā)展。這種“兼顧學(xué)術(shù)與鄉(xiāng)邦，聯(lián)結(jié)古學(xué)與今用”的文化理念，使雅雨堂的文化事業(yè)兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

群賢匯雅雨

雅雨堂的文化成就，何以能跨越三百余年，至今仍為后世所景仰？其文化精髓，來自盧見曾對(duì)文化傳承的一絲不茍，從藏書、?？钡娇虝⑽臅?huì)，每一個(gè)環(huán)節(jié)皆精益求精，形成了一套獨(dú)具特色的文化實(shí)踐體系，可稱“雅雨堂之法”。

從藏書開始，雅雨堂即確立了“精、全、活”的原則，占據(jù)了文化傳承的優(yōu)勢(shì)。除了家學(xué)傳承的典籍，盧見曾的藏書多為訪求所得，“凡聞?dòng)猩票荆赜H往求之，或購或抄，必欲得之而后快”。其藏書的搜集過程十分考究，包括訪書、辨書、收書、藏書、護(hù)書等諸多環(huán)節(jié)。訪書之時(shí)，盧見曾利用宦游各地的機(jī)會(huì)，遍訪南北藏書家、坊間書肆，從揚(yáng)州馬氏、杭州鮑氏到京師翰林院，皆有其訪書足跡；辨書之時(shí)，延聘惠棟、戴震等學(xué)者鑒別版本真?zhèn)巍?yōu)劣，“非善本不藏，非珍籍不收”；收書之后，對(duì)典籍進(jìn)行精心整理，“分類編目，裝幀整齊，每部書皆作題跋，記錄源流”；護(hù)書之時(shí)，允許學(xué)者閱覽、抄錄，但定有嚴(yán)格規(guī)矩，“閱書者需洗手凈身，不得折頁、涂畫，抄書者需按時(shí)歸還，不得私藏”。雅雨堂的藏書目錄《雅雨堂藏書目》，詳細(xì)記載了每部書的書名、卷數(shù)、著者、版本、得書經(jīng)過，共四卷，收錄典籍萬余種，是清代重要的私家藏書目錄，至今仍為古籍研究的重要參考。

?？笔茄庞晏梦幕瘋鞒械暮诵模湫？敝▏?yán)謹(jǐn)細(xì)致，為清代校勘學(xué)樹立了典范。雅雨堂校勘典籍，遵循“廣征眾本、逐字比對(duì)、辨訛正誤、考訂源流”的原則，每校一書，必先搜集多種版本，以宋元善本為底本，參校明刻本、抄本、校本，逐一比對(duì)文字，辨明訛誤、脫漏、衍文。其校勘過程包括底本選定、眾本參校、文字考訂、案語撰寫、復(fù)校審定等五道工序，每一道工序皆由專人負(fù)責(zé)，層層把關(guān)。底本選定，由盧見曾與主校學(xué)者共同商議，必選版本最古、文字最精者；眾本參校，由數(shù)名學(xué)者分工合作，逐字逐句比對(duì)，標(biāo)記異文；文字考訂，結(jié)合音韻、訓(xùn)詁、金石等資料，考辨文字正誤，不妄改一字；案語撰寫，將?？边^程、考訂依據(jù)寫成案語，附于書后，使讀者知其所以然；復(fù)校審定，由主校學(xué)者再次審閱，盧見曾最終核定，確保?？睙o誤?；輻澲鞒中？薄堆庞晏脜矔窌r(shí)，僅《尚書大傳》一種，即參校版本十余種，撰寫案語數(shù)百條，歷時(shí)一年方告竣，其嚴(yán)謹(jǐn)程度，可見一斑。

刻書是雅雨堂文化傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，其刻書工藝精湛，堪稱清代版刻的典范。恪守“寧慢毋濫，寧精毋多”，每一書刻成，必“先印樣本，遍請(qǐng)名士審閱，改定后方才正式刷印”。采用“寫刻上版”的工藝，即先由善書者以楷書精寫樣稿，再由刻工依樣刻版，整個(gè)過程包括寫樣、校樣、刻版、刷印、裝訂、驗(yàn)書等六道工序，每一道工序皆精益求精。寫樣，由當(dāng)時(shí)的書法名家執(zhí)筆，字體雋秀清晰，筆筆工整，“無一筆茍且，無一字潦草”；校樣，將寫好的樣稿與?？倍ū驹俅伪葘?duì)，糾正書寫錯(cuò)誤；刻版，由江南名匠操刀，依樣刻版，要求“刀鋒精準(zhǔn)，筆畫清晰，與樣稿毫厘不差”；刷印，采用手工刷印，用墨均勻，紙張平整，“初刻本必精刷，不使模糊”；裝訂，采用線裝工藝，整齊牢固，“訂線三道，封面用硬紙，題寫書名，鈐蓋雅雨堂印”；驗(yàn)書，每部刻書刷印完成后，必由專人檢驗(yàn)，“有錯(cuò)字、模糊者，皆挑出重印，不得流入市面”。當(dāng)時(shí)雅雨堂刻書坊，設(shè)專人檢查刻本質(zhì)量，要求“字跡清晰，紙墨精良，裝訂牢固，無任何瑕疵”，凡質(zhì)量不合格者，即銷毀重刻。這種精益求精的刻書理念，使雅雨堂刻本成為清代“善本典范”，后世藏書家皆以收藏雅雨堂刻本為榮，有“一頁雅雨，價(jià)值千金”之說。

雅雨堂文會(huì)是雅雨堂文化傳播的重要形式，其文會(huì)活動(dòng)兼具學(xué)術(shù)性與文學(xué)性，成為南北文化交流的重要平臺(tái)。盧見曾主持的文會(huì)，以“以文會(huì)友，以友輔仁，切磋學(xué)問，吟詠性情”為宗旨，分為德州雅雨堂文會(huì)與揚(yáng)州紅橋文會(huì)兩類，皆盛極一時(shí)。德州雅雨堂文會(huì)，多為山左名士聚于雅雨堂之“吟哦亭”，或校勘典籍，或吟詠酬唱，或探討經(jīng)學(xué)，成為山左文壇的交流中心；揚(yáng)州紅橋文會(huì)，為全國性的文人盛會(huì)，以乾隆二十二年的紅橋修禊為最，盧見曾以《紅橋修禊》為題，作七律四首，四方文人紛紛響應(yīng)，和詩者達(dá)七千余人，編次成三百余卷。盧見曾組織的文會(huì)，并非單純的詩文唱和，更是學(xué)術(shù)交流的場所，惠棟、戴震等學(xué)者在文會(huì)上探討經(jīng)學(xué)考據(jù)，鄭板橋、金農(nóng)等藝術(shù)家交流創(chuàng)作心得，盧見曾主持，點(diǎn)評(píng)詩文，切磋學(xué)問，使文會(huì)成為“學(xué)術(shù)與文學(xué)交融，考據(jù)與吟詠共生”的文化盛宴。這些文會(huì)活動(dòng)，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)與學(xué)術(shù)發(fā)展，更構(gòu)建起一個(gè)覆蓋南北的文化網(wǎng)絡(luò)，使雅雨堂的文化理念與學(xué)術(shù)成果得以廣泛傳播。

盧見曾與雅雨堂，是德州的文化瑰寶，更是清代文化史的重要符號(hào)。時(shí)至今日，德州雅雨堂的古建筑雖已不存，但雅雨堂的刻本仍在海內(nèi)外各大圖書館收藏流傳，盧見曾的文化精神仍為德州乃至全國文化界所景仰。那些歷經(jīng)三百余年風(fēng)雨的雅雨堂刻本，雖紙頁泛黃，卻字跡清晰，承載著清中葉的學(xué)術(shù)精華與文化底蘊(yùn)，見證著盧見曾為中華文化傳承所付出的心血。