□齊寶江
從今年開始,我國把每年的“秋分”這一天定為“中國農(nóng)民豐收節(jié)”。節(jié)日期間,位于黃河下游的德州大地上,金風(fēng)送爽,百鳥朝鳳,五谷豐登,正是一派歡天喜地的豐收景象。鮮為人知的是,“秋分”還與當(dāng)?shù)氐摹胺缴健庇兄厥鈿v史淵源。
方山與陸終故地
明嘉靖《德州志》記載,“方山暮雪”為德州十景之一。到清代康熙年間田雯編著《長河志籍考》時,對方山的所在已經(jīng)不能確指,仍沿襲舊說:“方山在城東十里,積土為山,高三四丈,冬則宛然雪山?！辈⑼茰y是這一帶的古河堤“猶之方山類山矣?！笨梢姇r人對方山的來歷亦茫茫然了。
那么,時至今日方山會不會還留有蛛絲馬跡呢?它的遺址究竟在什么地方?這需要從陸終故地說起。
據(jù)《史記·楚世家》說,陸終是上古時期顓頊帝的后人,歷代為“火正”官,掌管天文觀測、制定節(jié)氣歷法等,史學(xué)上稱為“觀象授時”?！缎绿茣酚涊d:“平原般縣陸鄉(xiāng),即陸終故地?！薄兜缕娇h志》則說:“邑在上古為陸終氏封域。”經(jīng)考證,陸終故地位于今德州市中部,范圍在以陵城區(qū)糜鎮(zhèn)為中心的東西、南北各四十公里內(nèi)。其間,古代天文觀象臺的遺跡有數(shù)十處,比如基山、紅土山、白虎山、觀臺等。因為這個龐大的天文觀象機構(gòu)的布局類似古代式盤,即俗稱的“羅經(jīng)盤”,所以我們形象地稱它為“立體羅盤”。經(jīng)“立體羅盤”中心點紅土山畫一個“十”字,就是古人說的“四橫”,南北線叫子午線,東西線稱卯酉線。我們要找的方山就出現(xiàn)在這條卯酉線的西端——陵城區(qū)徽王莊鎮(zhèn)松樹宿村。
我國上古文獻《山海經(jīng)》記錄著許多原始天文活動,其中《大荒西經(jīng)》也提到了方山:“西海之外,大荒之中,有方山者,上有青樹,名曰柜格之松,日月所出入也。 ”方山上專門用于觀察物候、觀測日月的松樹,也與松樹宿村有著必然的“巧合”。松樹宿村就是因為多松樹而得名,在方圓百里獨一無二,繁殖松樹也是村人的拿手絕活。
傳說,松樹宿村當(dāng)初是傍湖而居,常遭水侵,劉氏先人愚公移山,開鑿泰山運來土石,將村子堆成了一個氣勢磅礴的高臺。至今,村址臺狀明顯。幾十年前,官道孫公社建林場,把這里的松樹挪走了,現(xiàn)在只剩下兩棵古松……在這些公眾口述史中,依稀透露著人工筑臺的信息和與“山”相關(guān)的記憶。
另外,《長河志籍考》在考證方山時曾以“鹿角關(guān)”和“壽公庵”為參照物,今經(jīng)調(diào)查,前者是松樹宿村西北的東角寨、西角寨村,后者在南邊一個叫王淮庵的千年古村,它們比較準(zhǔn)確地框定了方山所處的范圍。
秋分與方山來歷
秋分和春分、冬至、夏至叫做“四氣”,很早就被古人確定下來,成為我國農(nóng)歷二十四節(jié)氣的基礎(chǔ)。民以食為天,種莊稼誤了農(nóng)時就會歉收甚至絕產(chǎn),所以掌握準(zhǔn)確的時間是頭等大事。于是,陸終故地的先民們建立起“立體羅盤”,用來俯察大地的物候現(xiàn)象,仰觀日月星辰的運行規(guī)律,尋找時間的標(biāo)記點,編制歷法和節(jié)令,指導(dǎo)生產(chǎn)和生活。
古人把天上的“二十八宿”作為日月運行路線上的里程碑和旅舍,并且按照它們出現(xiàn)的季節(jié)和方向分成四組,即東宮蒼龍、西宮白虎、南宮朱雀和北宮神鹿(后為玄武),統(tǒng)稱“四象”。這些天文內(nèi)容都被復(fù)制在了“立體羅盤”上?！渡胶＝?jīng)》等天文古籍中記錄著一些井然有序的山峰,與天上的恒星坐標(biāo)系對應(yīng)統(tǒng)一,令人稱奇,其實這些“山峰”正是依照星象而建的土山天文臺,方山即為其一。
秋分與“西宮白虎”星象的關(guān)系最密切。每當(dāng)白虎星象黃昏時出現(xiàn)在東方地平線上,就是“秋分”到來的標(biāo)志,谷物成熟?！皡⑺蕖焙汀瓣男菆F”是它的兩個主要星宿。
參宿中心三星俗稱福、祿、壽,據(jù)說秦始皇規(guī)定的十六兩秤即是由北斗七星、南斗六星加上這三星組成的,缺斤短兩就會損福折壽。與參宿三星遙相呼應(yīng)的天文臺分別是今糜鎮(zhèn)的東劉、中劉、西劉三村高臺,惟妙惟肖,嘆為觀止!
由此向西2公里,是義渡口鎮(zhèn)的五虎莊社區(qū),五個村子圍成一圈,恰似昴星降落于此?！妒酚洝ぬ旃贂氛f:“昴曰髦頭,胡星也。為白衣會?！焙且幻麘?yīng)是形容昴星一團白,像高壽老人的白胡須,可知白虎星象本初意義是“白胡”。白衣會是指家里老人壽終時兒孫穿白色孝服辦“白事”,在當(dāng)?shù)匕仔⒚睘榛㈩^形,虎諧音福。總之,秋分與白虎星象給人們帶來了豐收和吉祥。
那么,松樹宿村所處的方山擔(dān)負(fù)著什么使命,又是因何得名呢?
秋分等“四氣”的測定主要是以太陽出沒方位和正午日影長度為主要依據(jù),并依托星宿位置來標(biāo)注。
從《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“北極天柜”的記載,可知方山“柜格之松”是在西極,這與方山在“立體羅盤”上的實際位置完全相符。秋分的天象之一是日落正西,而方山上這些按尺寸嚴(yán)格排列的松樹就是用于測量這一情景的?？梢韵胂?觀測者在卯酉線上坐東面西,遠(yuǎn)望著夕陽從樹梢降到兩樹中間再落下天邊,隨即作出報告,旁邊的傳令官馬上向中央機關(guān)發(fā)出了“秋分到來”的信號……
日落西方后,當(dāng)白虎星座升上東方天際的那一刻,東宮蒼龍星象正好在相對的西方天邊落下去。蒼龍星象中包括房宿,剛才夕陽的位置正好與房宿重疊,也就是說秋分時的房宿與太陽相偕下潛,只不過被日光掩蓋住了,天文家稱此為“合日”,是參照房宿來確定太陽的位置,房宿中含有一顆“日星”正是一個注解。此時的房宿,名副其實的成了太陽住宿的房子。
關(guān)于房宿,考古文物曾侯乙漆箱星象圖、阜陽西漢汝陰侯墓六壬式盤上都記作“方”,可見房宿即方宿。天上的方宿中有四顆星南北均勻直列,仿佛是四棵松樹在那里值守著秋分的到來。方宿拂曉位于南中天,還是四千年前冬至的標(biāo)準(zhǔn)天象。至此我們豁然開朗,古人建立的方山觀象臺上應(yīng)方宿,承擔(dān)著觀測秋分等重要使命!
“社樹”與秋分慶典
更巧的是,在方山遺址上的松樹宿村,每當(dāng)糧食豐收或逢年過節(jié)時,還流傳著做“豐收糕點”的獨特風(fēng)俗,這不僅契合了地域文化,更增添了我們對方山和“秋分節(jié)”的神往。
方山松樹可謂神樹。松樹在春、秋二季生長旺盛,冬、夏二至?xí)r休眠,松果的成熟在秋分前后,這些物候特征早在物候歷法時期就得以觀測和運用?！吨芏Y》云:“建國之神位,右社稷,左宗廟。 ”至元明清三朝,社稷壇均位于西方,神主為白色,松樹為“社樹”。在民間,寺廟和墓地都要栽種松樹;過年時門庭上插松枝,院中央還要豎起一個高桿,頂上綁著松枝準(zhǔn)備夜里“掌天燈”。這些都是萬千年來方山松樹精神的傳遞。
按照觀象授時制度,農(nóng)時的周期和祭祀慶典的周期是一致的,節(jié)氣也是節(jié)日,秋分自然是一個重大節(jié)日?！墩f文》:“秋,禾谷熟也?！奔坠俏闹杏嘘P(guān)于豐收的卜辭,“西方曰豐,風(fēng)曰彝。 ”“貞帝于西方曰彝,風(fēng)曰夷,豐年。 ”
秋分祀典的盛況可見《尚書·堯典》:舜在正月接任堯帝之位,帶領(lǐng)一班人馬到四方進行觀象授時和慶典活動,“八月,西巡守,至于西岳,如初?！卑嗽轮钢偾?活動內(nèi)容像二月仲春一樣,“歲二月,東巡守,至于岱宗,柴;望秩于山川,肆覲東后。協(xié)時月,正日;同律、度、量、衡。修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。如五器,卒乃復(fù)。 ”
那時候,帝王“祭天曰燔柴”,就是燒柴祭祀天神,到漢初還有“柴侯”一職。上面提到的五虎莊一帶是古代秋分慶?；顒拥囊粋€主要場所。其中有一個柴家村,此地相傳是因為專門放柴禾而得名,應(yīng)該與柴祭、柴侯有關(guān)。
秋分在殷商歷的年終之月,“年”的甲骨文形象是人背著成熟的禾谷,含有農(nóng)作物有了收成而過節(jié)的意思。一直到今天,當(dāng)?shù)剞r(nóng)村過年的傍晚要在大街上點燃起一堆堆篝火,稱為“照庭”,既是照亮天庭表示祭天,也是對豐收之家可以安居的祝賀。鬧秧歌是上古“儺戲”的流俗,過去巫師們身上披帶著各種獸皮、鳥羽、面具等,手持神器,首先祭拜天地祖宗,頒布農(nóng)時節(jié)令,然后帶領(lǐng)黎民們娛樂活動。追想從前過秋分節(jié)時,那燈籠火把組成的隊伍,浩浩蕩蕩的,人們模仿著田間勞作的動作,夸張地扭動著,一路引吭高歌,盡情展現(xiàn)著豐收的歡樂……那場面多么壯觀啊!
隨著我國農(nóng)歷的完善,其陽歷部分主紀(jì)農(nóng)時,安排節(jié)氣,陰歷部分主紀(jì)年月,固定下了節(jié)日慶典的日子,這樣就形成了節(jié)氣和節(jié)日的分離。從秋分節(jié)演變而來的有過年、中秋節(jié)、重陽節(jié)等,祭月、登高等活動內(nèi)容也各有所屬了。
如今,中華民族進入了一個歷史新時代,首個中國農(nóng)民豐收節(jié)不僅返璞歸真而且內(nèi)涵更加豐富,德州方山所體現(xiàn)的實踐智慧、倫理美德仍是其中的一部分!