《春秋》魯昭公二十五年有記：齊侯唁公于野井。出自圣人之筆，后人便建亭追記。野井亭的位置按《通志》在濟(jì)河（濟(jì)水、大清河、黃河）北岸。而《水經(jīng)注》上說“玉水西北，枕祝阿縣故城東。 ”祝阿故城在濟(jì)水以南，這似乎又在說野井在濟(jì)河的南面。問題又來了，北魏時(shí)祝阿城遷今禹城楊城子，濟(jì)河南這一帶屬長(zhǎng)清縣管轄，難道齊河人跑到長(zhǎng)清地界去修一座亭子，然后說是齊河古跡？合理的說法，當(dāng)時(shí)的野井區(qū)域很大，包括了濟(jì)河兩岸的長(zhǎng)清、齊河，齊侯唁公的野井具體地點(diǎn)已無法推斷，但野井亭在齊河是毫無疑問的。大致方位應(yīng)在北關(guān)?？上б熬v經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，年久失修，又經(jīng)洪水沖擊垮塌，遺跡全無。曾有人在一個(gè)高臺(tái)上，種下一圈垂柳，此景別致，久了，有人說，這就是野井亭舊址。
北關(guān)一帶遍布坑塘，綠水藍(lán)天相映，夏日荷花別映紅，秋天葦黃白絮飛，是一處賞景的好去處。對(duì)文人學(xué)士來說，到此一游，憑吊懷古，感懷似水流年，必有“識(shí)往昔而覘興衰”的發(fā)現(xiàn)。
魯昭公二十五年，魯國(guó)因斗雞引發(fā)召公和季氏、叔孫氏的矛盾，召公早就對(duì)他們 擅 權(quán) 不滿，想借此滅掉季氏。他不聽大臣子家子的勸告，執(zhí)意攻打。結(jié)果失敗，出奔齊國(guó)。齊景公準(zhǔn)備去平陰迎接慰問魯昭公，召公先行到達(dá)野井。景公表示歉意說：“這是寡人的罪過。讓官吏在平陰等待，就是為了就近的緣故。 ”
孔子是禮制的堅(jiān)定維護(hù)者，左丘明以孔子代言人的身份，給以肯定：“禮也。將求于人，則先下之，禮之善物也。 ”
孔子以正統(tǒng)自居，在《春秋》中用“齊侯唁公于野井。 ”七個(gè)字記載了一場(chǎng)重大事變，作為經(jīng)書的寫法，沒有來龍，沒有去脈，看不出是非曲直的評(píng)判，實(shí)則選題又暗含褒貶，寓意深遠(yuǎn)，被孟子稱贊為“微言大義”說“孔子做《春秋》，亂臣賊子懼。 ”這種筆法被后世稱“春秋筆法”，不過仔細(xì)想一想，如果沒有左氏、公羊氏、谷梁氏的解讀和精彩的描述，《春秋》中的許多人物事件及孔子的立場(chǎng)觀點(diǎn)可能像謎一樣，讓后世講經(jīng)者丈二和尚摸不著頭腦。
歷史上不少封建帝王深知這種“春秋筆法”的“危害”，他們自認(rèn)為洞若觀火，是非明了，便大興文字獄，尤其清朝順治、康熙、雍正、乾隆四帝達(dá)到登峰造極，僅乾隆年間，就出現(xiàn)一百三十多次文字獄，詩(shī)文中只要出現(xiàn)“明”或者“清”就可治罪法辦，在知識(shí)分子中出現(xiàn)了“萬馬齊喑究可衰”的局面。歷史教訓(xùn)，值得深思。
左氏對(duì)“齊侯唁公于野井”的描述不多，孔子的良苦用心卻昭然若揭，那就是對(duì)以下犯上的譴責(zé)和對(duì)周禮的捍衛(wèi)，左氏對(duì)事件的剪裁表現(xiàn)出高超的藝術(shù)，令人嘆為觀止?！豆攘簜鳌返挠涊d簡(jiǎn)單，僅在字面上做些澄清說明，不過，也讓人揣摩出魯昭公的處境如喪家之犬，很是凄惶：
九月乙亥，公孫于齊。孫之為言，猶孫也。諱奔也。次于陽州。次，止也。齊侯唁公于野井。吊失國(guó)曰唁。唁公不得入于魯也。
相比之下，《公羊傳》中的記載要具體形象，而且場(chǎng)面感人：
齊侯唁公于野井。唁公者何？昭公將弒季氏，告子家駒曰：“季氏為無道，僭于公室久矣，吾欲弒之何如？ ”子家駒曰：“諸侯僭于天子，大夫僭于諸侯久矣。 ”昭公曰：“吾何僭矣哉？ ”子家駒曰：“設(shè)兩觀，乘大路，朱干，玉戚，以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之禮也。且夫牛馬維婁，委己者也，而柔焉。季氏得民眾久矣，君無多辱焉。 ”昭公不從其言，終弒而敗焉。走之齊，齊侯唁公于野井，曰：“奈何君去魯國(guó)之社稷？ ”昭公曰：“喪人不佞，失守魯國(guó)之社稷，執(zhí)事以羞。 ”再拜顙，慶子家駒曰：“慶子免君于大難矣。 ”子家駒曰：“臣不佞，陷君于大難，君不忍加之以鈇鍎，賜之以死。 ”再拜顙。高子執(zhí)簞食與四脡脯，國(guó)子執(zhí)壺漿，曰：“吾寡君聞君在外，餕饔未就，敢致糗于從者。 ”昭公曰：“君不忘吾先君，延及喪人錫之以大禮。 ”再拜稽首以衽受。高子曰：“有夫不祥，君無所辱大禮。 ”昭公蓋祭而不嘗。景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服。有不腆先君之器，未之敢用，敢以請(qǐng)。 ”昭公曰：“喪人不佞，失守魯國(guó)之社稷，執(zhí)事以羞，敢辱大禮，敢辭。 ”景公曰：“寡人有不腆，先君之服，未之敢服，有不腆先君之器，未之敢用，敢固以請(qǐng)。 ”昭公曰：“以吾宗廟之在魯也，有先君之服，未之能以服，有先君之器，未之能以出，敢固辭。 ”景公曰：“寡人有不腆先君之服，未之敢服，有不腆先君之器，未之敢用，請(qǐng)以饗乎從者。 ”昭公曰：“喪人其何稱？ ”景公曰：“孰君而無稱。 ”昭公于是曒然而哭，諸大夫皆哭。既哭以人為菑，以幣為席，以鞍為幾，以遇禮相見?？鬃釉唬骸捌涠Y與其辭足觀矣！ ”
齊景公在這里絕不是《左傳》里子家子所說“齊侯無信”的形象，從始至終，齊景公真誠(chéng)地以禮相待，不因魯莊公被趕出國(guó)家落破流浪而有絲毫的不敬，行的是公侯之禮，敬的是周禮之法，這里誰都看得出，在齊景公眼里，魯莊公仍然是一國(guó)之君。齊景公的肺腑之言天地可鑒，魯莊公君臣能不激動(dòng)地涕淚交流，相信我們讀到此也會(huì)心有所動(dòng)。這就是文學(xué)的力量，文中寫兩人對(duì)話的一推一讓和互拜情景準(zhǔn)確生動(dòng)，惟妙惟肖地表現(xiàn)出他們的心理性格，真是活了一般，從文學(xué)的角度看，不失為描寫的典范。
中國(guó)是個(gè)歷史悠久的國(guó)度，講史懷古有著傳統(tǒng)，越古越有滋味，就像陳年老酒。邑人郝允哲曾有詩(shī)云：
杖策沿河隈，懷古過野井。
初日含林煙，孤亭寄山影。
立馬吊寓公，風(fēng)逼羔裘冷。
野井亭久矣，它身上覆蓋的歷史塵埃太厚，以致它的具體位置都難以確定。早年，我還到北關(guān)尋找那個(gè)長(zhǎng)著垂柳的高臺(tái)，雖然它不是野井亭的原址，但我還有個(gè)憑吊的地方。如今，柳樹沒有了，那里生長(zhǎng)著連片的白楊，我不甘心，還要找，尋找本身就是對(duì)歷史的梳理和一次再認(rèn)識(shí)。
□ 朱長(zhǎng)新