王進(jìn)玉，知名學(xué)者、藝術(shù)家、藝術(shù)評(píng)論家?，F(xiàn)為中國(guó)文聯(lián)中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)新水墨畫(huà)院研究部主任，《美術(shù)報(bào)》、《中國(guó)美術(shù)報(bào)》、新浪網(wǎng)等眾多知名媒體專欄評(píng)論家。

1、有很多“老派”書(shū)畫(huà)家，經(jīng)常會(huì)把“傳統(tǒng)”掛在嘴邊，總愛(ài)拿傳統(tǒng)做為唯一標(biāo)尺，來(lái)衡量和評(píng)判一切形式的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，對(duì)諸如實(shí)驗(yàn)水墨、抽象水墨、新水墨等這些當(dāng)代語(yǔ)境下的新探索、新領(lǐng)域、新門類，也依然要拿傳統(tǒng)做為標(biāo)尺予以丈量。似乎在他們看來(lái)，傳統(tǒng)永遠(yuǎn)是萬(wàn)能的，傳統(tǒng)的那些法則永遠(yuǎn)是“放之四海而皆準(zhǔn)”的，只要不符合他們所理解的那個(gè)“傳統(tǒng)”，就認(rèn)為作品有問(wèn)題，是“野狐禪”。其實(shí)他們反復(fù)念叨的“傳統(tǒng)”，很多時(shí)候不過(guò)是他們“拉大旗作虎皮”的說(shuō)辭罷了，也多半是被他們或淺薄、或曲解了的傳統(tǒng)。換句話說(shuō)，他們所認(rèn)識(shí)的“傳統(tǒng)”有很多也是偽傳統(tǒng)，或是對(duì)真?zhèn)鹘y(tǒng)的抱殘守缺、一知半解，并沒(méi)有深入到傳統(tǒng)的內(nèi)核中去，更沒(méi)有真正掌握傳統(tǒng)的要領(lǐng)要義，卻偏偏打著繼承傳統(tǒng)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的旗號(hào)，實(shí)際上是在利用泛概念下的傳統(tǒng)來(lái)為他們自身缺乏創(chuàng)新力而找一個(gè)堂而皇之的理由?！队冒l(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

2、當(dāng)今很多畫(huà)家由于對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的一知半解，綜合素養(yǎng)達(dá)不到、思想境界跟不上、判斷問(wèn)題有偏差，再加上急功近利、崇洋媚外等心態(tài)，勢(shì)必會(huì)自作聰明地選擇避難就易或移花接木的做法。最為明顯的體現(xiàn)就是在創(chuàng)作時(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)形而下的技法技巧，以及外在形式結(jié)構(gòu)等的表現(xiàn)，甚至?xí)梦鞣降囊恍├碚搧?lái)不切實(shí)際地裁剪和指導(dǎo)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，以至于一味地追技炫技，以及形式至上等觀念比比皆是、層出不窮。表面上看來(lái)，這似乎回歸了繪畫(huà)創(chuàng)作的本體，實(shí)際上已與中國(guó)畫(huà)原有的精神實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，而它們才恰恰是中國(guó)畫(huà)最核心的部分，也是我們最應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的地方。尤其是當(dāng)今所謂的新文人畫(huà)，大都只是在小的筆墨情趣間尋求一時(shí)的快感和自我的滿足，把文人畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)成是一種簡(jiǎn)單的筆墨游戲，甚至把傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)中“忌惡、忌俗、忌霸”的一些題材和樣式，即被古人摒棄了的糟粕的東西，也當(dāng)成了藝術(shù)的“新追求”和“新表現(xiàn)”，任筆為體，胡涂亂抹，毫無(wú)忌諱，嚴(yán)重破壞了當(dāng)下創(chuàng)作與品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，以及大眾對(duì)中國(guó)畫(huà)本該清晰的認(rèn)識(shí)。所謂無(wú)知者無(wú)畏，無(wú)畏者胡來(lái)，很多畫(huà)家已然失去了最基本的文化自知與藝術(shù)自覺(jué)，更加沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的敬畏和虔誠(chéng)。——《誰(shuí)在拉低中國(guó)畫(huà)原有的標(biāo)準(zhǔn)》

3、今人過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)或依賴傳統(tǒng)，從某種程度講，主要有以下兩個(gè)方面的原因：一、創(chuàng)作者在認(rèn)識(shí)本身上存在問(wèn)題，認(rèn)識(shí)水平不夠，沒(méi)有真正理解什么才是傳統(tǒng)，以及學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的究竟是為了什么。我們不能只淺顯地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的皮毛，還要深刻地去領(lǐng)悟傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)與文化內(nèi)核。而且倘若沒(méi)有足夠的底蘊(yùn)、修為、學(xué)識(shí)、涵養(yǎng)，想真正理解古人作品中的境界氣象，具備他們身上的那股神采氣質(zhì)，也是件非常困難的事情。尤其在當(dāng)前書(shū)畫(huà)界普遍輕文重墨的現(xiàn)實(shí)狀況下，更是如此。很多所謂學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，走傳統(tǒng)一路的書(shū)畫(huà)家，甚至耗費(fèi)一生，其人其藝也不過(guò)是在邯鄲學(xué)步、東施效顰，卻又渾然不知。二、也是惰性、討巧，以及創(chuàng)新力不足的一種表現(xiàn)。眾所周知，“守舊”相對(duì)容易，畢竟傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)有著它相對(duì)固定的創(chuàng)作模式和參照標(biāo)準(zhǔn)，所以容易學(xué)習(xí)，也相對(duì)穩(wěn)妥、安全，不需要煞費(fèi)苦心去探索，更不需要承擔(dān)因探索而帶來(lái)的任何不確定的挑戰(zhàn)及風(fēng)險(xiǎn)。而創(chuàng)新則不同，創(chuàng)新則意味著沒(méi)有導(dǎo)航，沒(méi)有參照和標(biāo)準(zhǔn)，它需要自我摸索，需要另辟蹊徑，需要足夠的才情、膽識(shí)，以及披襟斬棘、攻堅(jiān)克難的勇氣和能力等。所以創(chuàng)新的付出和代價(jià)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于“守舊”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)困難于對(duì)傳統(tǒng)老老實(shí)實(shí)的繼承?！秱鹘y(tǒng)書(shū)畫(huà)是否過(guò)于守舊》

4、真正的傳統(tǒng)其實(shí)應(yīng)該是對(duì)古人筆墨語(yǔ)言的內(nèi)在消化和對(duì)其人文精神的內(nèi)在繼承，僅僅反映在筆墨形式和書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)的技法技巧上，顯然是不夠的，更為核心與關(guān)鍵的是要繼承和發(fā)揚(yáng)古人身上所具有的那份自覺(jué)自信的文化品質(zhì)，以及流淌在他們血液中的清晰可見(jiàn)的人格精神。我們一定要整體、深入地理解傳統(tǒng)，要把握古人所處的歷史與文化背景，以及作品里所彰顯出的真實(shí)的精神氣象和人文情懷等，而非只是斤斤計(jì)較于某一點(diǎn)畫(huà)、某一個(gè)局部或某一個(gè)細(xì)節(jié)。另外也要清楚，堅(jiān)守和弘揚(yáng)傳統(tǒng)，一定不是墨守成規(guī)、食古不化，也一定不是照本宣科、如法炮制，而是要充分挖掘和利用其內(nèi)在最優(yōu)質(zhì)的文藝基因來(lái)孕育和打造更為優(yōu)質(zhì)、更加符合當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的新的藝術(shù)范本、語(yǔ)言和形象?！队冒l(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

5、傳統(tǒng)不是死的，它是有生命的，是活的，是我們?cè)跁?shū)畫(huà)用筆用墨過(guò)程中自覺(jué)體現(xiàn)的，是在整個(gè)研習(xí)、創(chuàng)作時(shí)自然流露出的那股真正契合古人的精神，而非僅僅只是最后所呈現(xiàn)的那個(gè)簡(jiǎn)單圖像，更非做作出來(lái)的虛假樣式。——《書(shū)畫(huà)的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

6、只求外在臨摹得像不行，還要看臨摹的過(guò)程，究竟怎樣去臨，怎樣去摹，以及怎樣將真正古法的用筆用墨演繹并轉(zhuǎn)化為自我的嫻熟運(yùn)用。否則那樣的傳統(tǒng)只能說(shuō)是偽傳統(tǒng)，而與實(shí)際的真?zhèn)鹘y(tǒng)不可相提并論。——《書(shū)畫(huà)的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

7、我們一定要整體地、深入地理解傳統(tǒng)，要把握古人所處的那個(gè)時(shí)代、所生活的歷史與文化背景，以及作品里所彰顯出的真實(shí)精神氣象等。我注意到，現(xiàn)實(shí)中處處太過(guò)在意和追求小細(xì)節(jié)、小清新、小品味、小格調(diào)的人，往往胸懷都不怎么寬廣，也總欠缺那么點(diǎn)真性情。生活上如此，體現(xiàn)在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作上亦然。他們作品的格局與面貌總顯得小家子相，筆墨不夠率意自然，章法也過(guò)于設(shè)計(jì)做作，而且這些人特別容易自我陶醉和滿足，總以為自己領(lǐng)悟到了傳統(tǒng)的真諦，卻不知離真正傳統(tǒng)的堂奧還相距甚遠(yuǎn)。何況傳統(tǒng)本身又是豐富多元的，任何以蠡測(cè)海、一孔之見(jiàn)的做法都不可取！——《書(shū)畫(huà)的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

8、傳統(tǒng)并非丈量藝術(shù)的唯一標(biāo)尺，也不是一成不變的基本準(zhǔn)則。在歷史長(zhǎng)河里，傳統(tǒng)也是在不斷變化之中的，也是需要當(dāng)隨時(shí)代的。我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在以當(dāng)下人的身份和視角來(lái)解讀傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，那么傳統(tǒng)也理應(yīng)具有它的當(dāng)下意義。正如意大利哲學(xué)家克羅齊所說(shuō)的“一切真歷史都是當(dāng)代史”，其實(shí)一切真?zhèn)鹘y(tǒng)也都有它的當(dāng)代性，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳シ治龊屯诰?。而且我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的目的，從根本上講還是要學(xué)以致用，為了當(dāng)下更好地發(fā)展與創(chuàng)新。因此任何固守傳統(tǒng)、滿足于傳統(tǒng)的行為，都是不明智的，也都是極不應(yīng)該的?！稌?shū)畫(huà)的真?zhèn)鹘y(tǒng)是什么》

9、實(shí)事求是地講，對(duì)待傳統(tǒng)，我們總愛(ài)強(qiáng)調(diào)或偏向于繼承，在發(fā)展與超越方面則普遍重視不夠。但凡有人提出創(chuàng)新或創(chuàng)造的口號(hào)，也大都被認(rèn)為是張揚(yáng)、狂妄的表現(xiàn)。殊不知，不僅科技需要?jiǎng)?chuàng)造，藝術(shù)也同樣需要，而且在此方面，古人比我們更富有創(chuàng)造精神，幾乎在每個(gè)歷史節(jié)點(diǎn)上，都有具備開(kāi)創(chuàng)精神的人物及作品出現(xiàn)。比如漢字的產(chǎn)生，有眾所周知的“造字六法”，包括篆隸楷行草不同書(shū)體的演變，像秦朝李斯的小篆、程邈的隸書(shū)、三國(guó)時(shí)期鐘繇的楷書(shū)等，都是在書(shū)法上進(jìn)行創(chuàng)造的優(yōu)秀典范。再比如山水畫(huà)中不同皴法的形成，像唐代李思訓(xùn)所創(chuàng)的斧劈皴，五代董源所創(chuàng)的披麻皴，北宋郭熙所創(chuàng)的云頭皴，米芾、米友仁父子所創(chuàng)的米點(diǎn)皴等，也都是畫(huà)家根據(jù)真實(shí)生活場(chǎng)景與心靈感受，以及繪畫(huà)的切實(shí)需要所創(chuàng)造出來(lái)的。此外，不同畫(huà)種、流派等的確立，也大都伴隨著創(chuàng)造性的藝術(shù)思想和行為，像南唐徐熙獨(dú)創(chuàng)了工筆沒(méi)骨畫(huà)法，唐代王洽揭開(kāi)了大寫(xiě)意的序幕，宋代梁楷、明代徐渭分別開(kāi)啟了大寫(xiě)意人物、花鳥(niǎo)畫(huà)的先河……這些都是大膽鮮活、開(kāi)宗立派式的創(chuàng)造，為后人開(kāi)辟了一片藝術(shù)的新天地、新景象。也正因?yàn)槿绱?，才成就了他們一代宗師的地位?！秱鹘y(tǒng)也需要不斷創(chuàng)造》

10、時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變化，古人曾經(jīng)的一些創(chuàng)造性思維、語(yǔ)言、技法等并不一定完全適用于今天，正如石濤所言：“古之須眉，不能生在我之面目?！边@勢(shì)必要求我們?cè)谇叭说幕A(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)造出新的藝術(shù)語(yǔ)言、技法技巧等，以不斷適應(yīng)現(xiàn)實(shí)所需、時(shí)代所需。換句話講，所謂的傳統(tǒng)其實(shí)都是在不斷革新、創(chuàng)造中得以實(shí)現(xiàn)、推進(jìn)并豐富起來(lái)的，任何新生事物的出現(xiàn)，也都有可能成為后人所面對(duì)的傳統(tǒng)。因此我們對(duì)于新的藝術(shù)觀念、樣式、技法等，要予以足夠包容和支持，對(duì)待當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作，更要積極地結(jié)合時(shí)代背景，甚至要具有前瞻性的眼光，進(jìn)行超越時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的思考與表達(dá)。只有這樣，才能源源不斷地為傳統(tǒng)注入新的血液、生命與活力，才能真正繁榮、發(fā)展和壯大傳統(tǒng)。尤其在信息化、科技化日益昌盛的今天，整個(gè)生活與文化語(yǔ)境都發(fā)生了極大改變，單憑古人創(chuàng)造的一些語(yǔ)言、技法等，已不足以表現(xiàn)異常復(fù)雜多元的當(dāng)今時(shí)代。唯有努力拓寬我們的思路、視野，運(yùn)用創(chuàng)造性的思維，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行藝術(shù)的探索與創(chuàng)作，才能使作品有別于古人、有別于傳統(tǒng)，才真正具有時(shí)代性和鮮活感，真正具有當(dāng)下與歷史意義?！秱鹘y(tǒng)也需要不斷創(chuàng)造》

11、實(shí)事求是講，幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展，除了政治風(fēng)云不斷變幻、朝代的不斷更替外，經(jīng)濟(jì)、生活、文化、藝術(shù)等的發(fā)展，整體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)文脈的變化并不太大，反映在書(shū)畫(huà)上，則有著大體相同的文脈顯現(xiàn)，其中包括基本的價(jià)值觀、審美觀、創(chuàng)作觀，如欣賞把玩的方式、品評(píng)收藏的習(xí)慣、技法技巧的表現(xiàn)，等等。而進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，尤其是現(xiàn)代科技、信息時(shí)代的到來(lái)，則完全改變了整個(gè)世界的面貌，改變了我們的生存環(huán)境和生活方式，衣食住行，以及交往的手段、生活的習(xí)性、審美的取向等，都發(fā)生了翻天覆地的根本性變化。那么當(dāng)下傳統(tǒng)一路的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作，就不能再完全按照幾千年來(lái)所形成的那種審美定勢(shì)、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行，而無(wú)所實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，顯然已不合時(shí)宜。務(wù)必要建立起符合當(dāng)下、吻合時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)、審美體系，要有屬于這個(gè)時(shí)代的表達(dá)方式、創(chuàng)作面貌與風(fēng)格特點(diǎn)，無(wú)論在技法技巧上，還是在題材的選擇、主旨的挖掘上，甚至作品的尺寸、裝裱的工藝、審美的視角等眾多方面，都要有新的改變、新的體現(xiàn)。要與當(dāng)下社會(huì)、當(dāng)下生活發(fā)生更為緊密的介入和融合，而不是有意回避、疏遠(yuǎn)，或因循守舊、自我滿足?！秱鹘y(tǒng)書(shū)畫(huà)是否過(guò)于守舊》

12、須知，古人的作品，從形式到內(nèi)容，均是其對(duì)所處時(shí)代的真實(shí)反映，他們筆下的綠水青山、房舍籬墻、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、車馬人群，等等，無(wú)一不是他們當(dāng)時(shí)生活環(huán)境、生活場(chǎng)景的真實(shí)寫(xiě)照，他們平常就是那樣的一種狀態(tài)：那樣的著裝打扮、那樣的風(fēng)俗民情、那樣的生活節(jié)奏、那樣的抒情特點(diǎn)……而今人，如果還像古人那樣，畫(huà)著與之相同的題材，發(fā)著與之類似的情感，顯然是偽傳統(tǒng)的體現(xiàn)，缺乏真情實(shí)感的表達(dá)，以及時(shí)代元素的注入，那么作品自然也就很難具有當(dāng)下意義、時(shí)代意義?！秱鹘y(tǒng)書(shū)畫(huà)是否過(guò)于守舊》

13、毫不客氣地講，當(dāng)今太多所謂傳統(tǒng)派的書(shū)畫(huà)家，終其一生，都在渾然不覺(jué)或心甘情愿地做著傳統(tǒng)的奴隸，亦步亦趨地仿效著古人，不敢越雷池一步。觀念上不與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐上也懶于探索，只一味地參照古人留下的作品，依著葫蘆畫(huà)瓢，并反復(fù)操練著一些常用的技法技巧、幾種固定的題材樣式等。操練時(shí)間長(zhǎng)了，自然也便嫻熟起來(lái)。但這種嫻熟，更多表現(xiàn)為一種創(chuàng)作的套路化、技法的程式化與思維的定勢(shì)化，而并非是對(duì)傳統(tǒng)技藝的真正精通，以及對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀思想、人文精神的透徹理解。倘若問(wèn)起他們什么才是真正的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)真正的精髓到底是什么的時(shí)候，大都回答不清楚。能回答的，也多是從最基礎(chǔ)、細(xì)碎的筆墨技法上“高談闊論”，這一筆怎么轉(zhuǎn)折，那一墨如何點(diǎn)染，即清乾隆皇帝在蘇軾《寒食帖》后的跋中所提到的“區(qū)區(qū)于點(diǎn)畫(huà)波磔間求之”，那么結(jié)果只能是“失遠(yuǎn)矣”，就是說(shuō)，距離書(shū)畫(huà)真正的意韻、神采與精神實(shí)質(zhì)等越來(lái)越遠(yuǎn)。而哪怕是最基本的筆墨技法，很多人也并非真正掌握，雖夸夸其談，卻多是“半瓶醋”。于是傳統(tǒng)就這樣在形而下的層面被解讀得支離破碎、難成體系，也難有真知灼見(jiàn)。究其根本原因，則主要還是創(chuàng)作者自身缺少文化、缺乏底蘊(yùn)和涵養(yǎng)所導(dǎo)致的。沒(méi)有足夠的認(rèn)知力、領(lǐng)悟力，以及學(xué)養(yǎng)支撐，達(dá)不到一定的思想水平、精神高度，就只能在最基礎(chǔ)的一筆一畫(huà)上津津樂(lè)道，自我滿足于手頭的那點(diǎn)“硬技能”，而很難真正進(jìn)入藝術(shù)之“道”的“軟技能”層面，也終究不會(huì)理解“藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天”（潘天壽語(yǔ)）的道理?！队冒l(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

14、對(duì)待書(shū)畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作，我們要具體情況具體分析、具體評(píng)判，不能只用所謂“傳統(tǒng)”這一把標(biāo)尺來(lái)一概而論。而對(duì)于傳統(tǒng)，也務(wù)必要用發(fā)展的眼光去看待。何況傳統(tǒng)本身并非靜止的、一成不變的，在不同的歷史時(shí)期，不同的時(shí)代背景與審美特點(diǎn)下，傳統(tǒng)自身也在不斷發(fā)生著變化，我們要辯證地去認(rèn)識(shí)和理解它。否則，任何墨守成規(guī)、因循守舊的做法都將是對(duì)傳統(tǒng)的誤解，甚至褻瀆。——《用發(fā)展的眼光看傳統(tǒng)》

15、一定要多角度、全方位地熟悉所要學(xué)習(xí)的對(duì)象，尤其對(duì)古人的生平閱歷、思想主張等要有一個(gè)完整了解，了解之后再研習(xí)他們的作品，就會(huì)把握得更準(zhǔn)確、認(rèn)識(shí)得更到位，而不是邯鄲學(xué)步、東施效顰。倘若再嚴(yán)格一些要求的話，則應(yīng)最大努力地在學(xué)養(yǎng)、修為等方面與古人盡量縮小距離，只有這樣，才能從根本上，從作品的精神內(nèi)涵上更加體會(huì)古人、接近古人、契合古人，也才能更加準(zhǔn)確地理解傳統(tǒng)、承繼傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)，否則大都只會(huì)學(xué)到傳統(tǒng)的皮毛，很難真正深入并準(zhǔn)確把握古人文藝的精髓、思想的精髓。這些才是真正永恒的、需要弘揚(yáng)的東西，至于形式、技法之類，不是說(shuō)不重要，而是要清楚究竟該怎么學(xué)、如何掌握，并加以靈活運(yùn)用，而非將書(shū)畫(huà)藝術(shù)純粹得技術(shù)化、技巧化，那樣真就道器分離、技遠(yuǎn)乎于道了。且經(jīng)過(guò)觀察筆者發(fā)現(xiàn)，舉凡能夠全面深入研究和理解傳統(tǒng)的人，在創(chuàng)作上都較容易獲取新的突破和成就，而那些僅從單方面去揣摩古人、解讀傳統(tǒng)的人，最終都很難形成自己深刻的認(rèn)知體系、風(fēng)格語(yǔ)言，也終究拘泥在狹隘的思維空間，以及形而下的形式技法層面不能自拔?！稇?yīng)整體地理解傳統(tǒng)》

16、舉凡名垂青史的書(shū)畫(huà)家，無(wú)一例外不是創(chuàng)新型的藝術(shù)家，他們均有著極強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，其作品里也都帶有極強(qiáng)的時(shí)代氣息與個(gè)人風(fēng)貌。的確，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有發(fā)展，就不可能為所處時(shí)代帶來(lái)有別于前人的新的創(chuàng)作高度和藝術(shù)成就，這一點(diǎn)毋庸置疑。也由此可見(jiàn)，結(jié)合時(shí)代背景的創(chuàng)新對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的重要性與關(guān)鍵性！當(dāng)然，也是每個(gè)時(shí)代所賦予藝術(shù)家及其藝術(shù)創(chuàng)作的新任務(wù)、新課題、新要求和新內(nèi)容?！秱鹘y(tǒng)書(shū)畫(huà)是否過(guò)于守舊》

17、所謂創(chuàng)造性的思維，指的是要多方法、多角度、多層面，甚至要跨領(lǐng)域、跨學(xué)科、跨專業(yè)地去思考問(wèn)題，以尋求新的創(chuàng)作路徑和可能。既不要受傳統(tǒng)思維方法的束縛，也不要受固有知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制。要知古人到處，到古人未到處。在真正理解傳統(tǒng)的前提下，把側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)新事物、新觀念、新規(guī)律、新理論等的探索與建設(shè)上，努力開(kāi)拓出更加符合時(shí)代發(fā)展和審美需要的新的傳統(tǒng)。如黃賓虹在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“五筆七墨”的理論，并將其運(yùn)用到創(chuàng)作中，使其畫(huà)面最終呈現(xiàn)出渾厚華滋的至高審美境界。再比如李可染結(jié)合傳統(tǒng)、西法、自然三者，創(chuàng)造了面貌獨(dú)特、厚重雄健的“李家山水”。——《傳統(tǒng)也需要不斷創(chuàng)造》

18、在當(dāng)今書(shū)畫(huà)界，始終存在一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，即一談到傳統(tǒng)，好像就很難“當(dāng)代”；一談到當(dāng)代，好像就拒絕“傳統(tǒng)”，儼然把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”完全對(duì)立起來(lái)了。也難怪，現(xiàn)實(shí)中的確有很多所謂傳統(tǒng)派的書(shū)畫(huà)家，根本就不了解真正的當(dāng)代藝術(shù)，對(duì)此也漠不關(guān)心；而很多所謂的當(dāng)代藝術(shù)家，根本不懂得真正的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)，對(duì)此也似乎不屑一顧，以至于走傳統(tǒng)一路的書(shū)畫(huà)家與從事當(dāng)代藝術(shù)的藝術(shù)家，經(jīng)?！盎テ?，彼此“不買賬”。其中一些十分偏激，甚至荒謬的觀點(diǎn)、言論，嚴(yán)重干擾了大眾對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)與當(dāng)代藝術(shù)所本該清醒的、客觀的認(rèn)識(shí)和了解。他們僅站在各自的立場(chǎng)，僅從個(gè)人有限的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)來(lái)進(jìn)行論說(shuō)與評(píng)判，而沒(méi)有換位到對(duì)方的立場(chǎng)，更沒(méi)有聯(lián)系時(shí)代背景，以更加開(kāi)闊、宏觀的視野來(lái)看待問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題?！恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》

19、傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的一套審美習(xí)慣和創(chuàng)作法則，當(dāng)代有當(dāng)代的思維邏輯與表述方式，它們看似擁有兩個(gè)不同的文化軌道與認(rèn)知體系，但并非是完全獨(dú)立、不相兼容的，相反，很多時(shí)候彼此會(huì)有參照、有交集，甚至有互相借鑒、融合的地方。而且隨著我們對(duì)傳統(tǒng)的深入了解，對(duì)當(dāng)代的探索建構(gòu)，傳統(tǒng)與當(dāng)代的這種參照、交集、借鑒與融合的機(jī)會(huì)和可能會(huì)越來(lái)越多、越來(lái)越大，越來(lái)越?jīng)]有我們所認(rèn)為的創(chuàng)作上的隔閡、矛盾與沖突。無(wú)論是經(jīng)常被提及的“越傳統(tǒng)，越當(dāng)代”的理念，還是“今天的‘當(dāng)代’就是明天的‘傳統(tǒng)’，今天的‘傳統(tǒng)’本就是昨天的‘當(dāng)代’”等觀點(diǎn)，其實(shí)都在告訴我們傳統(tǒng)和當(dāng)代之間有著某種程度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)——不會(huì)也不可能互不相干、彼此對(duì)峙。因此，時(shí)至今日，我們一定不能再用狹隘的眼光與偏執(zhí)的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)下的藝術(shù)現(xiàn)象及其創(chuàng)作中所遇到的一些問(wèn)題，務(wù)必要打破固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)與觀念壁壘，用更加開(kāi)放的、發(fā)散的思維和更加包容、尊重的姿態(tài)來(lái)重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)、實(shí)踐藝術(shù)。——《不應(yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》

20、“唯傳統(tǒng)”與“唯當(dāng)代”，都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，也都是典型的二元對(duì)立思維，不是當(dāng)下藝術(shù)所本該倡導(dǎo)與呈現(xiàn)的真正形態(tài)。我們一定要允許不同門類、不同范式、不同觀念、不同行為、不同地域、不同時(shí)空等的藝術(shù)存在，并盡可能地予以相互理解、接納，至少不應(yīng)該互相攻擊。雖然傳統(tǒng)有傳統(tǒng)的底蘊(yùn)和優(yōu)勢(shì)，但也有它根深蒂固的缺點(diǎn)與不足，當(dāng)代有當(dāng)代難能可貴的探索和創(chuàng)新之處，但也有它諸多復(fù)雜的問(wèn)題與弊病，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾渭右苑直?、明晰，如何加以揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，從而有效促進(jìn)整個(gè)藝術(shù)生態(tài)的健康、和諧發(fā)展?！恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》

21、當(dāng)下普遍存在著“唯觀念而觀念”的當(dāng)代藝術(shù)思維，以及“傳統(tǒng)至上”“唯技術(shù)而技術(shù)”等的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)創(chuàng)作時(shí)風(fēng)。的確，不管承認(rèn)也好，不承認(rèn)也罷，西方“繪畫(huà)死亡論”以及現(xiàn)代派藝術(shù)的某些理念，對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的影響頗大，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)的沖擊和破壞也不容輕視，所以才會(huì)導(dǎo)致很多當(dāng)代藝術(shù)家固執(zhí)地以為“越激進(jìn)，越當(dāng)代”“越反叛，越前衛(wèi)”，從而把當(dāng)代藝術(shù)的“當(dāng)代性”錯(cuò)誤地理解成了所謂的激進(jìn)和反叛，理解成了與傳統(tǒng)形態(tài)所完全對(duì)壘的、不兼容的東西。殊不知，傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)中也有著諸多“當(dāng)代性”的元素和體現(xiàn)，有著足夠令當(dāng)代藝術(shù)吸收、采集的營(yíng)養(yǎng)與信息……作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，應(yīng)該多做深刻的分析和自我檢討，而不是互相指責(zé)、埋怨，更不能有門戶之見(jiàn)，有意地設(shè)定所謂的藝術(shù)“邊界”與“領(lǐng)地”而不容其它門類、形式的藝術(shù)“存在”和“介入”，那樣無(wú)異于畫(huà)地為牢、作繭自縛，也終究不利于問(wèn)題實(shí)質(zhì)性的解決，以及當(dāng)下藝術(shù)真正的進(jìn)步與繁榮?！恫粦?yīng)把“傳統(tǒng)”和“當(dāng)代”對(duì)立起來(lái)》

22、我們常講，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，其真正精髓體現(xiàn)在古人的優(yōu)秀思想、人格品質(zhì)與精神氣象上，而非僅僅是他們筆墨的技法技巧。所以，當(dāng)代藝術(shù)家領(lǐng)會(huì)、傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在的思想性與精神性，這才是關(guān)鍵！——《誰(shuí)在拉低中國(guó)畫(huà)原有的標(biāo)準(zhǔn)》