□郭付軍
傳統(tǒng)文化對(duì)德的解釋是：“德者，得也，行到而有得于心者也?！庇袃蓪雍x，一是通過(guò)做某件事悟到其中的道理，二是通過(guò)做某件事得到相應(yīng)的名利。得其所得，自然要拒其所非，必要時(shí)還要獻(xiàn)其所得，以救危扶困，保障社會(huì)平安順暢。在這方面，董仲舒有三條道德修養(yǎng)原則給我們很好的借鑒。
深明義利
義和利是一對(duì)矛盾統(tǒng)一體。在義利關(guān)系上，董仲舒有自己的闡發(fā)。他指出了義與利的客觀性，“天之生人也，使人生義與利”。二者與生俱來(lái)，與生命終始，但作用不同，“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”?！靶牟坏昧x，不能樂(lè)；體不得利，不能安”。沒(méi)有倫理規(guī)范的陶冶，心靈難以得到高尚快樂(lè)；沒(méi)有物質(zhì)利益的保障，生存難以存續(xù)。這就是“義利天生、義利兩養(yǎng)”的說(shuō)法，用矛盾論分析就是矛盾的統(tǒng)一性。
有統(tǒng)一性就有斗爭(zhēng)性，義與利還有對(duì)立的一方面。人的本質(zhì)是以義為善的，但是利常常危害義的價(jià)值發(fā)揮，他說(shuō)“利者，盜之本也”。兩者又是一種不相容的對(duì)立關(guān)系，必須用制度，也就是禮儀來(lái)制約利的過(guò)度膨脹?！胺蚨Y，體情而防亂者也”。在禮的節(jié)制下，把利限制在一種合理的區(qū)間，達(dá)到安定社會(huì)的效果。
自古至今，人類(lèi)社會(huì)共同體的生存和發(fā)展，需要人們?cè)诹x與利的選擇上，重義輕利，以維護(hù)共同體的平衡平穩(wěn)，也就是維護(hù)社會(huì)整體的共同利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，在古代表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)的需要，今天則表現(xiàn)為人民群眾對(duì)美好生活的追求。
義利兼顧、義重于利是古今不變的道德原則。習(xí)近平總書(shū)記指出，不謀私利才能謀根本、謀大利。把個(gè)人精神追求放在物質(zhì)利益之上，把集體利益和國(guó)家、民族大義高高舉過(guò)頭頂，就是我們所倡導(dǎo)的為“謀根本、謀大利”而甘于犧牲奉獻(xiàn)，不惜以身赴死、舍生取義的崇高追求。
取財(cái)有道
在生產(chǎn)力不能充分滿(mǎn)足所有社會(huì)成員需求的時(shí)候，一方面，人們把精神追求放在更高的位置進(jìn)行褒揚(yáng)；另一方面，把對(duì)物質(zhì)利益的追求按照“取之有道”的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行保護(hù)，以此來(lái)保證社會(huì)秩序穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，并不斷向著更高目標(biāo)前行。
董仲舒自己不置業(yè)聚財(cái)，史書(shū)上說(shuō)他“終不問(wèn)家產(chǎn)業(yè)”，也堅(jiān)決反對(duì)官員家人從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。他在《天人三策》中給漢武帝舉了個(gè)例子：春秋時(shí)期魯國(guó)有個(gè)宰相叫公儀休，以清正廉潔名傳于世，一次他回到家中，看見(jiàn)妻子織布，便非常生氣，當(dāng)即趕走了妻子；在家里吃飯，吃到自家園里種的葵菜，他氣憤地把園里的葵菜都拔了，他說(shuō)：“我已經(jīng)有了俸祿，還要與種菜的農(nóng)人和織布的女工爭(zhēng)奪利益嗎？”通過(guò)這個(gè)例子，董仲舒向漢武帝說(shuō)明“君子仕則不稼，田則不漁”，不能讓官員與百姓爭(zhēng)利。
董仲舒有句名言：“予之齒者去其角，傅其冀者兩其足”。長(zhǎng)著鋒利牙齒的動(dòng)物沒(méi)有堅(jiān)硬的頭角，長(zhǎng)著翅膀的動(dòng)物只有兩條腿走路。天不兼予，人不兼利，這是“上天之理”。因?yàn)闄?quán)力與產(chǎn)業(yè)直接結(jié)合，即官員直接經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)，會(huì)給整個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)帶來(lái)嚴(yán)重危害。
這與我們黨的原則是一致的，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“當(dāng)官發(fā)財(cái)兩條道，當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官?！濒~(yú)和熊掌不可兼得，這是共產(chǎn)黨人為官?gòu)恼牧疂嵉拙€(xiàn)。公務(wù)員參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的負(fù)面影響很明顯。其一，會(huì)造成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害政府機(jī)關(guān)的公信力。其二，影響本職工作的開(kāi)展。公務(wù)員參與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，無(wú)疑會(huì)分散精力，降低工作效率，甚至產(chǎn)生工作失誤。其三，也是最重要的影響就是極易滋生腐敗。公務(wù)員受到一些經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的利益誘惑，極易產(chǎn)生貪污受賄、濫用職權(quán)等腐敗行為?？梢?jiàn)，規(guī)范國(guó)家公職人員從政行為，重拳整治公務(wù)員違規(guī)參與經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)十分必要。
守住底線(xiàn)
就常識(shí)來(lái)看，圣人之德仍有瑕疵，說(shuō)明道德無(wú)上限。無(wú)上限，但有底線(xiàn)。董仲舒的底線(xiàn)是禮，他說(shuō)“行必終禮，而心自喜”，以禮行事，內(nèi)心歡喜，給人帶來(lái)精神享受。
在董仲舒的認(rèn)知中，禮比生命更重要，他說(shuō)“禮尊于身”。禮代表了共同的價(jià)值觀念，為了維護(hù)這種價(jià)值觀念，可以犧牲生命。對(duì)于禮的作用，他說(shuō)“圣人之道，眾堤防之類(lèi)也，謂之度制，謂之禮節(jié)”。禮是社會(huì)道德運(yùn)轉(zhuǎn)的一道堤壩，防止人性之惡的膨脹發(fā)展，以禮來(lái)矯正人們的行為，弘揚(yáng)善行，這就是禮的教化功能。
對(duì)于個(gè)人來(lái)講，嚴(yán)格禮制保證人性向善向好，具體要做到“目視正色，耳聽(tīng)正聲，口食正味，身行正道”“非禮而不言，非禮而不動(dòng)”，就能達(dá)到一種美好的狀態(tài)：節(jié)制欲望順理而行，行為就符合倫理道德，以安閑自適作為精神追求，以禮義作為行事之道，德性就非常美好。
對(duì)于社會(huì)來(lái)講，禮儀有助于建立良好的社會(huì)秩序。儒家講的人倫社會(huì)是依靠禮樂(lè)制度來(lái)保障的。現(xiàn)代社會(huì)，禮儀表現(xiàn)為各種行為守則、做事程序、規(guī)矩紀(jì)律以及諸多習(xí)以為常的工作和生活慣例，需要人人遵守，不偏不離。人們通常把法律作為道德底線(xiàn)，所做所為不妨礙他人、不妨礙社會(huì)秩序、不妨礙自然環(huán)境。通過(guò)禮法的約束、調(diào)節(jié)和控制，每個(gè)社會(huì)單元都成為一個(gè)穩(wěn)定有序的整體，國(guó)家也會(huì)上下安定，保障充足，形成順暢互利的和諧狀態(tài)，這是人類(lèi)社會(huì)的普遍追求，也是道德修養(yǎng)的目標(biāo)價(jià)值。
（作者系德州董子研究院副院長(zhǎng)）